焦燥を平穏に変えるエンジニアのための哲学

by nakamichi

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きのこカンファレンス2026 ナカミチカズシ焦燥平穏変哲学世界捉方再考八書物

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Nakamichi 所属 : ヌーラボ生業 : プロジェクトマネジメント経歴 : IT業界14年目島根県益田市からフルリモートでシステムを作ってます e @ici_mici

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Kusamakura 山路を登りながら、かう考へた。智に働けば角が立つ。情に棹させば流される。意地を通せば窮屈だ。兎角に人の世は住みにくい。夏目漱石「草枕」

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兎角にの世は住みにくい

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生苦漠然常

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生苦漠然常あ、この感情このつらさこの苦しみ私と同じだ

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ほぼ全てのつらさや苦しみは先人たちが経験し、それに対する向き合い方も一緒に残してくれている。その経験や考えは、苦しみに名前をくれる。どう世界を捉えればいいのかを教えてくれる。 Essence

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ice 僕の考え方の基本になっている本（その中でも一部分）をひたすら紹介します皆さんの役にたつかは分かりません専門家ではないので本の解釈が間違っているかもしれませんナカミチはこのように捉えているんだなって感じで聞いていただければ幸いです

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武士道論語欠乏の行動経済学ニコマコス倫理学老子存在と時間死に至る病注文の多い料理店　序

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1900年刊行新渡戸稲造著日本人がどのよう民族なのかを欧米諸国に伝えるために書かれた書籍。なので原著は英語。新渡戸が日本の道徳教育について問われ（学校で宗教教育がないことに驚かれた）、日本人の根源についてこの本にまとめた。読むたびに日本人でよかったって気持ちになる。 USHID

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義勇仁礼誠名誉忠義　七徳目人間としての正しい道。正義義を貫くための勇気人としての思いやり。憐れみの心他者に対する優しさを型として表したもの言ったことを成すこと高潔な生き方を貫くこと主君に対する絶対的な従順

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Seppuku この切腹という死に方は、私たち日本人の心には、もっとも気高い行為、あるいはもっとも感動的な悲しみの儀式を連想させる。したがって、日本人の切腹という考え方には、なんらの嫌悪感も、ましてや嘲笑されることなどいっさいないのである。徳や偉大さや優しさなどの多様さには驚くべきものがあり、もっとも惨い死に方でさえ崇高さを覚え、新しい生命の象徴にさえなるのである。新渡戸稲造「武士道」第十二章

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Seppuku 武士道において名誉にかかわる死は、多くの複雑な問題を解決する鍵として受け入れられた。そのため大望を抱くサムライは、畳の上で死ぬことを恥とした。新渡戸稲造「武士道」第十二章

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Seppuku 切腹が名誉と崇められると、当然のことながら、その乱用を生んだ。あまり正当とは認められない理由や、まったく死に値しない事態でも、血気にはやる若者たちは、まるで飛んで火にいる虫のように死に急いだ。新渡戸稲造「武士道」第十二章

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Seppuku とはいえ、真のサムライにとって、いたずらに死に急いだり死を憧れることは、等しく卑怯とみなされた。（中略）あらゆる艱難辛苦に、忍耐と正しき良心をもって立ち向かい、耐えよ、ということである。新渡戸稲造「武士道」第十二章

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切腹すると生き残れないのでやめましょう潔さの魔力に負けないように時には忍耐も大事万古不易

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約2,500年前刊行孔子（の弟子）著春秋戦国時代を生きた思想家である孔子の言葉や行動について、孔子の死後に弟子たちがまとめたもの。儒教の経典のひとつ。日本人の思想に多大な影響を与えている。うちの子どもたちの名前は論語からもらった。 onfucius

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子曰、吾十有五而志ဋ学、三十而立、四十而不惑、五十而知天命、六十而耳順、七十而従心所欲、不᪝矩。私は十五歳になったとき、学事に心が向かうようになった。三十歳に至って一人で立つことができた。やがて四十歳のとき、自信が揺るがず、もう惑うことがなくなった。五十歳を迎えたとき、天が私に与えた使命を自覚し奮闘するようになった。（以下略）孔子「論語」為政第二 4

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「不惑」も論語からきてる万古不易

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仁義礼知信五常人としての思いやり。最も重要な道徳なすべきこと。正しい行い仁を具体的な行動として表したもの道徳的に認識し、また判断する能力真実を告げること、約束を守ること

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子曰、其身正、不令而行。其身不正、ᦒ令、不ኺ。孔子の教え。上に立つものは、己のありかたが正しければ、命令しなくとも、人々は方針に従う。そのありかたが正しくなければ、命令したとて方針に従わない。孔子「論語」子路第十三 6

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子曰、由、ᨕ女知之乎。知之為知之、不知為不知。是知也。由君よ、君に「知る」とは何か教えよう。知っていることは知っているとし、知らないことは正直に知らないとする。それが真に「知る」ということなのだ。孔子「論語」為政第二 17

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子路問政。子曰、先之、労之。請益、曰、無倦。弟子の子路が政治とは何でしょうかと質問したところ、孔子はこう言った。「先頭に立って働くことよ」と。もう少し詳しくご説明をとお願いしたところ、さらに簡潔にこう言った「続けること」と。孔子「論語」子路第十三 1

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2,500年も前の言葉たちが、現在も人のあり方として響く

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非常に日本人の感性に合う（というか日本人の感性を作った本でもある）とりあえず論語を読んどけば、どのように考え行動すればよいかの参考になる万古不易

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Tsurezuregusa 飲み会は嫌い。馬鹿みたいに酒を飲ませるなよ。二日酔いで頭が痛くなるんだよ。酒に飲まれるのはみっともない。普段すましてるやつも烏帽子とかズレてるし。帰り道で馬から落ちるし。自慢ばっかりする奴もしんどいわ。吉田兼好「徒然草百七十五段」（中道超意訳）

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Tsurezuregusa でもさ、いい月や美しいものを見ながら飲むのは結構いいな。暇な時に友達が来てくれて一杯やるのもいい気分だ。あとさ、普段話せない偉い人が酒を注いでくれたらグッとくる。気になってた人が酒好きでさ、一緒に盛り上がった時はめっちゃ嬉しい。吉田兼好「徒然草百七十五段」（中道超意訳）

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人って変わらないものですね万古不易

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2013年刊行センディル・ムッライナタン、エルダー・シャフィール著何かが欠乏した状態が人々与える影響を研究した書籍。時間やお金がないという状況についてその人の能力以外の観点から切り込んでいる。割と僕の人生を方向づけた一冊。 Scarcity

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欠乏は「集中」を生むと言う代わりに、欠乏は「トンネリング」を引き起こすと言うこともできる。人はトンネリングを起こすと、ほかのことを完全にほったらかす場合がある。差し迫ったプロジェクトで忙しいとき、家族と過ごす時間を削り、お金のやりくりを先延ばしにし、定期健康診断を延期する。「欠乏の行動経済学」 Scarcity

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欠乏はトレードオフ思考を強いる。満たされていないニーズが注意を引きつけ、最優先事項になる。お金に困っている人は、払わなくてはならない勘定すべてに気を配っている。「欠乏の行動経済学」 Scarcity

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トンネリング　そのことしか考えられなくなるトレードオフ思考　常に何を選び何を捨てるのかを迫られる処理能力の低下　上記の計算に脳のリソースを持っていかれる近視眼的な行動　目の前の対応に必死で長期的な考えが持てない欠乏の罠　これらが作用し欠乏状態から抜け出せない欠乏引起症状

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金銭名誉承認 30代中盤まではとにかく飢えていたこれらが満たされていないと生きている意味がないくらいに感じていた欠乏

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欠乏平穏な精神を保つためには、まず欠乏を埋めることが必須欠乏は爆発的な力を生むこともあるが、度が過ぎると人は歪む（と僕は考えています）

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自身の欠乏を自覚すること欠乏を埋め続けること万古不易

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約2,300年前刊行アリストテレス著ソクラテスの弟子のプラトンの弟子のアリストテレスの著作を息子のニコマコスがまとめたもの。正しい生き方や幸福に至るにはどうすればよいのかについて書かれている。遥か昔の人がこんなことを考えていたんだと感動する。 Nicomachean Ethics

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放埒な人はあらゆる快楽、あるいはもっとも快いものを欲しており、またその欲望ゆえに、ほかのさまざまな快いものをなげうってその快楽を選ばずにはいられないのである。それゆえこうした人は、欲しい快楽が手に入らない場合でも、快楽を欲している場合でも苦しむ。なぜなら、欲望には苦痛が伴うからである。アリストテレス「ニコマコス倫理学」第三巻第十一章 Nicomachean Ethics

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欠乏がさらなる欲望に変わると苦しみを生み出す万古不易

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もっとも善く、かつもっとも完全な徳に基づく魂の活動が人間にとっての善となる。アリストテレス「ニコマコス倫理学」第一巻第七章 Nicomachean Ethics

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完全な徳に基づく魂の活動とは万古不易人間のアレテー：理知を働かせ、それに基づいて正しく判断し、感情や行動をコントロールできること

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ࠢ 感情 pathos 能力 dunamis 性向 hexis 強烈と言えるくらい強い締まりのないほど弱い中庸 mesotes 感情自体は善でも悪でもない中庸を保てた時にのみ善となる

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正しく怒り、喜び、悲しむこと我を忘れるほどの強さや感情を押し殺したような弱さは悪である万古不易

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中庸何かに囚われたり執着を持っていては中庸を保てない欠乏も過度な欲望もない状態を目指す

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中庸また、大きな苦痛が存在すると人は中庸を保つことは難しい日々の暮らしから苦痛を排除すること

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苦痛を排除するためにはエンジニアとしての強さ（総合的な技術力）も必要万古不易

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約2,300年前? 刊行老子著正体不明、生年没年不明の思想家の言葉たち。足るを知るや上善水如し等のフレーズはあまりにも有名。この世のほとんどのことがどうでもよくなる魔力を持つ書籍。精神の安定に効く。 Laozi

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上善若水。水善利万物而不ᗠ。処衆人所ዱ、故幾於道。居善地、心善淵、ᢛ善仁、言善信、政善治、事善能、動善時。夫唯不ᗠ、故無尤。最上の善なるあり方は水のようなものだ。水は、あらゆるものに恵みを与えながら、争うことがなく、誰もがみな厭だと思う低いところに落ち着く。だから道に近いのだ。（以下略）老子　第八章

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五色令人目盲、五音令人耳聾、五味令人口爽。馳᱌Ꮗᘓ、令人心發狂、難得之貨、令人行妨。是以聖人為腹不為目。故去彼取此。煌びやかな色彩は人の目を見えなくさせ、美しい音楽は人の耳を聞こえなくさせ、美味しい食べ物は人の味覚を麻痺させ、馬を走らせて狩猟することは人の心を狂わせ、珍しい財宝は人の行いを悪辣にさせる。そういうわけで聖人は、人々の腹を満たすことを大切にし、目を喜ばせるようなことはしない。老子　第十二章

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絶學無憂。唯之ᢛ阿、相去幾何。善之ᢛዱ、相去若何。人之所畏、不可不畏。荒ၹ其未央哉。学ぶことをやめれば、憂いはなくなる。「はい（丁寧な返事）」と「ああ（ぞんざいな返事）」に、どれほどの違いがあるのか。「善」と「悪」に、どれほどの違いがあるのか。世間の人が恐れるものを自分も恐れなければならないなど、なんと馬鹿げていて果てしのないことか。（以下略）老子　第二十章

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老子の言葉は凝り固まった価値観に効く万古不易

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ほとんどのものは必要ない水のように柔軟であること変わり続けること万古不易

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兎角にの世は住みにくい乏を埋め苦痛を排除し欲も少なくそれでも尚息苦しさの正体は何か誰がみ出している

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ドイツの哲学者ハイデッガーが、何かが存在するというのはどういうことなのかについて書いた未完の書。はっきり言って無茶苦茶難しい。全然わからん。でも自己について考える大きな示唆をくれた。全然理解できてないはずなのに、それでも僕にとって衝撃的な一冊。 ein and Zeit 1927年刊行ハイデッガー著

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das Man その誰れかは、この人でもあの人でもなく、ひと自身でもなく、幾人かの人々でもなく、すべての人々の総和でもない。その「誰れか」は、特にだれということもできない中性的なもの、世人（das Man）である。ハイデッガー「存在と時間」

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いわゆる世間顔の見えない「みんな」に合わせて我々は生きている万古不易

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Das Man 疎隔性他者との距離（差）を常に測り、気にすること平均性普通・平均を正解とし、そこに安住しようとすること均等化優れたものや深い思考を、浅く平たく潰してしまう力

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我々は誰からも命令されていないのに世人を基準に生き、それを良しとしているまた、そこからはみ出そうと奇抜な生き方を選択することも、それもまた世人を基準に考えているに過ぎない頽落

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世人（das Man）に流されず生きるにはどうすれば良いのか？万古不易

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das Man 誰も他人から、その人が死ぬことを引き受けてやれない。ハイデッガー「存在と時間」

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死と向き合うことで、大きな不安と対峙することで、初めて本来の自分を取り戻すことができる。自身の心の声と向き合うことができる。本来性

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いや、死と向き合えと言われてもなぁ。。。万古不易

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万古不易なので似たようなことが書いてある本をもう一冊紹介する

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人間がどんな時に絶望するのか、そして絶望から逃れるためには何が必要なのかが書かれている。絶望は死ですら救いにならない。なんとかして最初の難解な3ページを乗り越えて欲しい。とても面白いので。キリスト教的価値観を念頭においておく必要あり。 Sygdommen til Døden 1849年刊行キェルケゴール著

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Sygdommen til Døden 絶望とは、精神における、自己における病であり、したがって絶望は三つの姿をとりうる。絶望して、自己を持っていることを意識していないこと（非本来的な絶望）。絶望して、自己自身であろうとしないこと。絶望して、自己自身であろうとすること。キェルケゴール「死に至る病」

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絶望絶望していることに気づかない絶望世間に迎合し本来の自分が何をしたいのかを考えることすらない状態自分であろうとしない絶望理想ばかり追い求めて現実を見ていない状態自分であろうとする絶望理想から目を背け不満を持ちながらも現状に固執する状態

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絶望無限性と有限性自由と必然性永遠と現実の時間 (理想の自分、本当にやりたいこと、あるべき姿、そうではない現実、自由にならない環境、しがらみ) この間で人は揺れ動き、どちらかに偏ると絶望に至る

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人は必ず絶望する (とキェルケゴールは言っている) そして絶望から脱却するために必要なことは万古不易

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JOHN DOE NEW SLIDESCARNIVAL.COM 信仰を持つこと

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何かの宗教に入れってことを言いたいわけじゃない僕自身一神教の信者ではないし万古不易

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自分なりの信仰(正しさ,規範,信念) を持つこと誰もが信仰を持つことを理解しそれを受け入れること焦燥平穏

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最後に、さまざまなものへの向き合い方を助ける文章を紹介する万古不易

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「序」は注文の多い料理店、どんぐりと山猫、月夜のでんしんばしら等が収められた作品集の最初に書かれている言葉。宮沢賢治が文章を書く時の心境を語っている。僕の読書観や人生観に多大な影響を与えた。 1924年刊行宮沢賢治著 Jo

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Jo わたしたちは、氷砂糖をほしいくらゐもたないでも、きれいにすきとほつた風をたべ、桃いろのうつくしい朝の日光をのむことができます。宮沢賢治「注文の多い料理店序」

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Jo またわたくしは、はたけや森の中で、ひどいぼろぼろのきものが、いちばんすばらしいびろうどや羅紗や、宝石いりのきものに、かはつてゐるのをたびたび見ました。わたくしは、さういふきれいなたべものやきものをすきです。宮沢賢治「注文の多い料理店序」

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Jo これらのわたくしのおはなしは、みんな林や野はらや鉄道線路やらで、虹や月あかりからもらつてきたのです。宮沢賢治「注文の多い料理店序」

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Jo ほんたうに、かしはばやしの青い夕方を、ひとりで通りかかつたり、十一月の山の風のなかに、ふるへながら立つたりしますと、もうどうしてもこんな気がしてしかたないのです。ほんたうにもう、どうしてもこんなことがあるやうでしかたないといふことを、わたくしはそのとほり書いたまでです。宮沢賢治「注文の多い料理店序」

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Jo ですから、これらのなかには、あなたのためになるところもあるでせうし、ただそれつきりのところもあるでせうが、わたくしには、そのみわけがよくつきません。なんのことだか、わけのわからないところもあるでせうが、そんなところは、わたくしにもまた、わけがわからないのです。宮沢賢治「注文の多い料理店序」

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Jo けれども、わたくしは、これらのちいさなものがたりの幾きれかが、おしまひ、あなたのすきとほつたほんたうのたべものになることを、どんなにねがふかわかりません。宮沢賢治「注文の多い料理店序」

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焦燥平穏身近に美しいものを見つけること理解できないものを受け入れること読書も、生き方だってこれでいい

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欠乏を埋めること執着を捨て柔軟であること焦燥平穏

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顔の見えない「みんな」ではなく自身にとって何が本当に大切かを問い続けること焦燥平穏

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たくさんの人の人生を見つめること焦燥平穏

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Nakamichi 所属 : ヌーラボ生業 : プロジェクトマネジメント経歴 : IT業界14年目 e @ici_mici エンジニアがこの先生きのこるためのカンファレンス2026 で話したスライドです