三觀智__標準版新修___110.6.7.pdf

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1. 1 三 觀 智 是 大 乘 菩 薩 行 門 之 心 要 真 勝 師 父 講 釋 大 乘 菩 薩 修 菩 薩 道 ， 發 心 即 用 般 若 三 觀 之 智 ， 照 破 五 蘊 身 心 的 虛 妄 不 實 ， 遣 除 我 法 二 執 ， 顯 現 被 五 蘊 障 蔽 的 常 住 真 心 佛 性 。 用 三 觀 破 三 惑 證 三 智 ： 三 觀 ( 空 觀 、 假 觀 、 中 觀 ) ── 是 ﹁ 因 ﹂ ， 是 ﹁ 法 藥 ﹂ 。 觀 ， 是 智 慧 的 功 夫 。 三 觀 智 ， 是 證 入 實 相 般 若 的 微 妙 觀 門 ( 實 相 般 若 即 是 中 道 ， 中 道 即 是 佛 性 ) 。 三 惑 ( 見 思 、 塵 沙 、 無 明 ) ── 是 心 病 ， 是 ﹁ 法 病 ﹂ 。 因 為 見 思 惑 ( 枝 末 無 明 ) 障 涅 槃 之 道 ； 塵 沙 惑 障 菩 提 之 道 ； 根 本 無 明 惑 障 中 觀 之 道 ( 中 道 ) 。 三 智 ( 一 切 智 、 道 種 智 、 一 切 種 智 ) ── 是 ﹁ 果 ﹂ 。 一 切 智 ， 是 知 宇 宙 本 體 的 智 慧 ； 道 種 智 ， 是 知 宇 宙 萬 相 的 智 慧 ； 一 切 種 智 ， 是 知 宇 宙 萬 相 即 是 本 體 的 智 慧 。 ︽ 般 若 心 經 ︾ 是 要 修 三 觀 觀 智 ， 才 能 夠 ﹁ 照 見 五 蘊 皆 空 ﹂ 。 因 為 ﹁ 照 見 五 蘊 皆 空 ﹂ 的 ﹃ 照 ﹄ ， 就 是 一 心 三 觀 ， 能 觀 之 智 的 觀 照 般 若 。 觀 音 法 門 也 是 要 修 三 觀 觀 智 ， 才 能 夠 ﹁ 解 六 結 、 越 三 空 、 破 五 蘊 、 超 五 濁 ﹂ ， 而 證 得 無 上 菩 提 涅 槃 。 因 為 一 一 ◦ ． ◦ 六 ． ◦ 七
2. 2 六 結 ── ﹁ 動 、 靜 、 根 、 覺 、 空 、 滅 ﹂ 中 的 ﹁ 根 結 ﹂ 就 是 六 根 ， 六 根 就 是 見 惑 ， 六 根 空 時 ， 情 識 能 空 ， 斷 了 我 見 ， 六 根 清 淨 ； ﹁ 覺 結 ﹂ 就 是 六 識 ， 六 識 就 是 思 惑 ， 思 惑 有 三 界 九 地 ， 每 地 九 品 ， 九 九 八 十 一 品 的 煩 惱 ， 破 一 品 思 惑 就 證 得 一 分 的 擇 滅 無 為 ； ﹁ 空 結 ﹂ 就 是 塵 沙 惑 ； ﹁ 滅 結 ﹂ 就 是 根 本 無 明 惑 。 是 故 欲 破 ﹁ 動 結 、 靜 結 、 根 結 、 覺 結 ﹂ 須 修 空 觀 ； 破 ﹁ 空 結 ﹂ 須 修 假 觀 ； 破 ﹁ 滅 結 ﹂ 須 修 中 觀 。 所 以 ， 三 觀 觀 智 是 破 除 煩 惱 生 死 的 聖 藥 ， 成 就 菩 提 涅 槃 的 真 因 ； 三 觀 觀 智 是 傳 佛 心 印 的 真 宗 ， 是 祖 祖 相 承 的 大 法 。 故 知 ， 所 有 的 佛 法 修 行 ， 都 要 用 ﹁ 三 觀 觀 智 ﹂ ， 請 大 家 慎 思 之 ！ 六 度 是 ﹁ 因 ﹂ ； 觀 照 般 若 是 ﹁ 因 ﹂ ， 因 地 修 因 非 常 地 重 要 ！ 離 一 切 二 分 對 待 法 ， 即 是 ﹁ 中 觀 智 ﹂ 。 ﹁ 不 著 有 、 不 落 空 ﹂ ， 叫 ﹁ 不 著 二 邊 ﹂ 。 不 著 二 邊 ， 起 智 觀 照 ( 奢 摩 他 微 密 觀 照 ) 真 如 理 體 ( 心 性 ) ， 即 能 契 入 菩 提 心 體 。 起 智 觀 照 的 當 下 ， 即 是 般 若 智 用 。 六 祖 云 ： ﹁ 不 思 善 、 不 思 惡 ， 正 與 麼 時 ， 那 個 是 明 上 座 本 來 面 目 ？ ﹂ 這 ﹁ 正 與 麼 時 ﹂ ， 就 是 指 在 你 不 思 善 、 不 思 惡 ， 善 惡 都 不 思 量 ， 制 心 一 處 而 清 淨 無 念 的 那 個 當 下 。 ﹁ 那 個 是 明 上 座 的 本 來 面 目 ？ ﹂ 這 其 實 問 就 是 答 了 ， 這 就 是 所 謂 的 ﹁ 問 在 答 處 ，
3. 3 答 在 問 處 ﹂ 。 ﹁ 不 思 善 、 不 思 惡 ， 正 與 麼 時 ﹂ ， 這 句 就 是 講 能 在 有 無 、 美 醜 、 好 壞 、 生 滅 ， 乃 至 苦 樂 、 毀 譽 、 空 有 等 一 切 二 分 對 待 處 無 心 時 ， 即 是 ﹁ 無 念 ﹂ 時 。 ﹁ 正 與 麼 時 ， 那 個 是 明 上 座 的 本 來 面 目 ？ ﹂ 就 是 說 正 在 你 無 念 的 那 個 時 候 ， 那 就 是 你 明 上 座 自 性 的 本 來 面 目 ！ 禪 宗 悟 理 時 ， 不 講 順 序 、 次 第 ， 是 講 ﹁ 直 指 真 心 ， 直 悟 真 性 ， 直 證 真 如 ﹂ ， 直 接 講 ﹁ 空 五 蘊 、 見 佛 性 ﹂ ， 只 講 ﹁ 頓 悟 ﹂ 。 但 修 宗 時 ， 還 是 要 一 步 一 步 來 。 惠 明 又 問 ： ﹁ 上 來 密 語 密 意 外 ， 還 更 有 密 意 否 ？ ﹂ 六 祖 答 ： ﹁ 與 汝 說 者 ， 即 非 密 也 ； 汝 若 返 照 ， 密 在 汝 邊 。 ﹂ 就 是 說 你 如 果 迴 光 返 照 ， 不 斷 地 ﹁ 入 流 照 性 ﹂ ， 那 麼 ， 六 結 滅 ， 佛 性 顯 ， 密 就 在 汝 邊 了 。 所 以 修 行 就 是 要 這 樣 不 斷 地 入 流 照 性 ， 以 智 照 理 ， 不 斷 地 用 始 覺 能 觀 之 智 返 照 本 覺 理 體 ， 照 到 惑 盡 智 圓 ， 轉 八 識 成 四 智 ， 照 徹 心 性 的 本 源 ， 佛 性 自 然 就 顯 現 出 來 了 。 藏 傳 佛 教 的 喇 嘛 ， 在 民 國 初 年 ， 來 中 國 學 習 漢 傳 佛 教 的 ﹁ 禪 法 ﹂ ， 發 現 中 國 真 正 的 大 乘 密 教 ， 就 在 ﹁ 禪 宗 ﹂ 。 禪 宗 ， 以 傳 佛 心 印 為 宗 ， 故 名 ﹁ 佛 心 宗 ﹂ 。 什 麼 是 ﹁ 禪 ﹂ ？ 心 的 本 體 境 界 是 禪 。 禪 ， 是 不 能 用 二 分 對 待 的 分 別 心 證 得 的 。 禪 的 相 傳 ， 是 內 心 自 悟 自 覺 的 自 證 法 門 ； 禪 的 參 究 ， 是 驗 證 自 己 的 覺 性 。 所 以 五 祖 弘 忍 說 ： ﹁ 法 則 以 心 傳 心 ， 皆 令 自 悟 自
4. 4 解 。 ﹂ 之 所 以 問 ﹁ 如 何 是 以 心 傳 心 ？ ﹂ 而 五 祖 說 ： ﹁ 皆 令 自 悟 自 解 呀 ！ ﹂ 這 是 因 為 能 自 悟 自 解 ， 才 能 心 心 相 印 。 要 自 悟 什 麼 ？ 要 自 解 什 麼 ？ 就 是 要 悟 解 自 己 本 具 自 性 本 體 ( 自 性 本 心 ) 。 ﹁ 佛 法 二 無 我 ， 禪 門 三 頓 棒 ﹂ 的 意 義 是 什 麼 ？ ﹁ 佛 法 二 無 我 ﹂ 是 指 人 無 我 、 法 無 我 。 ﹁ 禪 門 三 頓 棒 ﹂ ， 第 一 頓 棒 是 否 定 ﹁ 人 我 ﹂ 得 ﹁ 人 空 ﹂ ； 第 二 頓 棒 是 否 定 ﹁ 法 我 ﹂ 得 ﹁ 法 空 ﹂ ； 第 三 頓 棒 是 二 空 ﹁ 俱 空 ﹂ 。 這 是 說 在 三 頓 棒 下 頓 見 實 相 無 相 的 ﹁ 涅 槃 妙 心 ﹂ ， 在 三 頓 棒 下 顯 現 法 身 的 復 活 ( 打 得 念 頭 死 ， 許 汝 法 身 活 ) ， 在 三 頓 棒 下 頓 見 法 身 全 體 的 大 用 。 修 學 禪 宗 必 須 參 究 的 二 部 經 典 ： 第 一 是 ︽ 華 嚴 經 ︾ ， 第 二 是 ︽ 楞 嚴 經 ︾ 。 為 什 麼 這 麼 說 呢 ？ 六 祖 云 ： ﹁ 菩 提 般 若 之 智 ， 世 人 本 自 有 之 ， 只 緣 心 迷 不 能 自 悟 ， 須 假 大 善 知 識 示 導 見 性 ！ ﹂ 就 是 根 據 ︽ 華 嚴 經 ． 如 來 出 現 品 ︾ 中 ： ﹁ 奇 哉 ， 奇 哉 ！ 大 地 眾 生 ， 皆 具 如 來 智 慧 德 相 ， 只 因 妄 想 執 著 而 不 能 證 得 。 ﹂ 據 此 ， 頓 門 禪 宗 確 實 是 根 據 佛 說 ， 也 是 宗 門 最 原 始 的 根 據 佛 說 。 ︽ 華 嚴 經 ． 如 來 出 現 品 ︾ 中 云 ： ﹁ 佛 智 亦 如 是 ， 遍 在 眾 生 心 ， 妄 想 之 所 纏 ， 不 覺 亦 不 知 。 ﹂ 遍 在 眾 生 心 ， 就 是 佛 智 遍 入 一 切 眾 生 心 想 中 ， 只 是 凡 夫 迷 了 自 性 ， 用 妄 想 、 分 別 、 執 著 的 心 ， 覆 蓋 了 常 寂 常 照 的 真 心 佛 性 ， 所 以 才 會 自 己 不 覺 也 不 知
5. 5 自 己 本 具 菩 提 智 慧 。 觀 音 法 門 ， 是 專 以 ﹁ 耳 根 ﹂ 入 門 ； 禪 宗 ， 則 多 用 ﹁ 意 根 ﹂ 入 門 。 但 同 是 用 智 光 內 照 。 依 觀 音 法 門 ， 起 智 觀 照 ， 就 是 要 去 參 究 ﹁ 能 聽 聞 聲 音 者 是 誰 ﹂ ？ 一 味 地 反 聞 聞 自 性 ， 一 味 地 往 ﹁ 佛 性 ﹂ 證 入 。 什 麼 是 觀 音 法 門 ？ 觀 音 法 門 是 觀 世 音 菩 薩 因 地 修 習 ﹁ 反 聞 聞 自 性 ， 性 成 無 上 道 ！ ﹂ 的 功 夫 ， 解 六 結 而 越 三 空 、 破 五 蘊 而 超 五 濁 ， 證 得 耳 根 圓 通 的 法 門 。 ﹁ 反 聞 自 性 ﹂ ， 就 是 不 出 流 緣 塵 ， 不 聞 所 聞 的 音 聲 ， 不 被 聲 塵 所 轉 ， 但 起 智 觀 照 能 聞 之 聞 性 ； 所 聞 的 聲 塵 是 生 滅 的 ， 能 聞 的 聞 性 是 不 生 滅 的 。 起 正 智 觀 照 時 ， 要 參 ﹁ 能 聽 聞 音 聲 的 是 誰 ﹂ ？ 要 不 著 空 有 二 邊 ， 一 味 地 反 聞 、 反 照 自 性 ， 照 至 妄 惑 斷 盡 、 智 慧 圓 滿 ， 照 至 一 心 之 本 源 ( 無 念 ) ， 佛 性 則 顯 現 出 來 。 佛 以 一 大 事 因 緣 出 現 於 世 間 ， 所 說 的 一 代 時 教 ， 即 是 要 我 們 覺 悟 生 佛 同 體 的 心 性 ， 從 而 就 路 還 家 ， 復 本 心 性 而 已 。 徹 悟 大 師 云 ： ﹁ 禪 宗 合 二 派 五 家 千 七 百 則 公 案 ， 皆 在 直 指 當 人 本 源 心 性 ， 顯 示 本 有 清 淨 法 身 ( 佛 性 ) ！ ﹂ 這 裡 所 講 的 本 源 ， ﹁ 源 頭 ﹂ 就 是 ﹁ 如 來 藏 ﹂ 。 而 欲 證 如 來 藏 性 ， 則 需 破 和 合 識 相 、 滅 相 續 心 相 ， 要 分 分 破 除 ， 才 能 顯 現 豎 窮 三 際 ， 橫 遍 十
6. 6 方 的 清 淨 法 身 。 什 麼 叫 ﹁ 無 念 ？ ﹂ 什 麼 叫 ﹁ 無 相 ？ ﹂ 六 祖 云 ： ﹁ 我 此 法 門 ， 從 上 以 來 ， 先 立 無 念 為 宗 ， 無 相 為 體 。 ﹂ 又 云 ： ﹁ 念 者 ， 念 真 如 本 性 。 ﹂ 就 是 念 真 如 本 心 ， 即 是 真 如 本 性 之 念 。 真 如 是 念 之 體 ， 念 是 真 如 之 用 。 真 如 自 性 起 念 ， 非 眼 耳 鼻 舌 能 念 。 真 如 有 性 ， 所 以 起 念 ( 阿 賴 耶 識 全 攬 真 如 為 體 ； 阿 賴 耶 識 ， 體 具 三 藏 ， 性 含 見 相 二 分 ) 。 念 佛 ， 就 是 念 心 ， 念 到 心 佛 一 如 時 ， 念 佛 就 是 佛 念 。 以 前 的 修 行 人 多 念 佛 ， 念 是 ﹁ 內 心 繫 念 ﹂ 的 念 ， 因 為 繫 念 於 佛 ， 才 能 自 淨 其 心 。 什 麼 是 ﹁ 念 佛 三 昧 ？ ﹂ 念 佛 三 昧 是 修 因 證 果 ， 念 佛 就 是 修 行 ， 修 身 口 意 三 業 清 淨 之 行 ， 修 六 根 清 淨 之 行 。 三 昧 是 舊 譯 ， 新 譯 為 ﹁ 三 摩 地 ﹂ 。 三 昧 是 得 定 ， 是 念 佛 功 成 ， 有 ﹁ 事 一 心 不 亂 ﹂ 和 ﹁ 理 一 心 不 亂 ﹂ 。 之 前 楊 醫 師 曾 問 ： ﹁ ﹃ 若 人 但 念 阿 彌 陀 ， 是 名 無 上 深 妙 禪 。 ﹄ 是 指 什 麼 ？ ﹂ 這 是 說 但 念 阿 彌 陀 佛 ， 念 佛 功 成 ( 破 根 本 無 明 ) ， 得 理 一 心 念 佛 三 昧 ， 證 入 無 生 法 忍 ， 此 時 三 德 祕 藏 之 心 開 顯 ， 本 覺 心 佛 開 顯 ， 是 名 ﹁ 無 上 深 妙 禪 ﹂ 。 善 導 大 師 不 是 說 ﹁ 念 佛 ﹂ 名 號 ， 而 是 說 ﹁ 稱 佛 ﹂ 名 號 。 ︽ 觀 無 量 壽 佛 經 ︾ 第 十 六 觀 也 是 說 ﹁ 稱 名 念 佛 ﹂ ， 經 文 云 ： ﹁ 如 是 至 心 ， 令 聲 不 絕 ， 具 足 十 念 ， 稱 南 無 阿
7. 7 彌 陀 佛 ， 稱 佛 名 故 ， 於 念 念 中 除 八 十 億 劫 生 死 之 罪 。 ﹂ 印 光 大 師 云 ： ﹁ 憶 佛 念 佛 ， 實 得 道 之 捷 徑 ； 教 理 行 果 ， 乃 佛 法 之 綱 宗 。 ﹂ ︽ 楞 嚴 經 ︾ 二 十 五 圓 通 中 ， 以 第 二 十 四 、 第 二 十 五 圓 通 為 要 ， 而 以 第 二 十 五 圓 通 解 說 最 為 詳 細 ， 其 他 二 十 四 圓 通 皆 略 說 。 所 謂 ﹁ 捨 劣 取 勝 ﹂ ， 並 不 是 指 前 二 十 四 個 圓 通 法 門 為 劣 ， 乃 是 指 捨 去 六 結 中 的 ﹁ 粗 劣 之 相 ﹂ ， 取 ﹁ 細 勝 之 相 ﹂ ， 這 樣 一 門 深 入 地 次 第 修 ﹁ 從 根 解 結 ﹂ 的 正 行 。 其 實 每 一 圓 通 ， 皆 是 如 此 修 得 的 ！ 淨 土 宗 ， 不 能 說 是 ﹁ 一 門 深 入 ﹂ 。 在 觀 音 法 門 ， 一 門 深 入 是 指 耳 根 圓 通 。 就 是 從 根 解 結 ， 捨 劣 取 勝 ， 層 次 分 明 地 一 門 深 入 ， 解 六 結 ， 越 三 空 ， 破 五 蘊 ， 超 五 濁 ， 而 證 得 圓 通 。 然 淨 土 宗 的 一 門 深 入 ， 則 是 指 專 修 淨 土 法 門 ！ 自 性 五 分 法 身 香 ， 戒 定 慧 三 功 德 法 香 ， 是 從 因 立 名 ； 解 脫 及 解 脫 知 見 二 功 德 法 香 ， 是 從 果 上 立 名 。 香 ， 是 表 以 智 慧 來 供 養 真 實 莊 嚴 佛 身 。 戒 香 ： 自 心 無 惡 ， 無 貪 瞋 痴 慢 。 定 香 ： 於 諸 善 惡 境 界 ， 自 心 不 動 。 慧 香 ： 常 以 智 慧 觀 照 自 性 ， 雖 修 眾 善 ， 心 不 執 著 。 解 脫 香 ： 是 根 本 智 。 自 心 無 所 攀 緣 ， 不 思 善 ， 不 思 惡 ， 自 在 無 礙 。
8. 8 解 脫 知 見 香 ： 是 指 後 得 智 。 就 是 自 心 既 不 攀 緣 善 惡 ， 也 不 沈 空 守 寂 ， 須 廣 學 多 聞 ， 廣 修 六 度 萬 行 ， 廣 度 眾 生 ， 來 考 驗 自 己 。 ﹁ 觀 音 法 門 ﹂ 是 觀 音 古 佛 教 示 觀 音 菩 薩 從 聞 、 思 、 修 入 三 摩 地 ， 觀 音 菩 薩 聞 教 信 解 ， 並 依 教 起 修 。 ﹁ 初 於 聞 中 ﹂ 是 聞 慧 。 從 ﹁ 入 流 亡 所 到 生 滅 既 滅 ﹂ 是 思 修 ， 而 寂 滅 現 前 ， 即 證 入 三 摩 地 。 三 摩 地 有 ﹁ 修 中 三 摩 地 ﹂ 和 ﹁ 證 中 三 摩 地 ﹂ 的 分 別 。 修 中 三 摩 地 ， 是 指 菩 薩 修 行 時 ， 從 根 解 六 結 ， 捨 劣 取 勝 的 功 夫 ， 雖 然 解 結 有 淺 深 不 等 的 功 行 ， 但 全 都 屬 於 ﹁ 修 中 三 摩 地 ﹂ 。 而 六 結 解 盡 ， 五 蘊 全 破 ， ﹁ 生 滅 既 滅 ， 寂 滅 現 前 ﹂ ， 就 是 ﹁ 證 中 三 摩 提 ﹂ 的 境 界 ， 就 是 ﹁ 明 心 見 性 ﹂ ， 就 可 親 見 本 來 面 目 了 。 從 此 處 開 始 進 入 圓 教 初 住 菩 薩 位 ， 證 得 三 德 佛 性 ， 圓 成 三 身 ， 分 身 百 界 ， 八 相 成 道 。 簡 單 說 ， 觀 音 法 門 ， 是 菩 薩 發 心 即 用 三 觀 觀 智 ， 照 見 五 蘊 萬 相 皆 空 ， 當 六 結 盡 解 ， 五 蘊 全 破 時 ， 一 真 獨 露 ( 泯 相 證 性 ) 。 而 顯 現 的 如 來 藏 性 ， 融 入 五 蘊 萬 相 當 中 ( 以 性 融 相 ) ， 此 時 五 蘊 萬 相 ， 全 相 皆 性 ， 全 妄 即 真 ， 唯 是 本 覺 真 心 圓 照 一 真 法 界 。 這 是 ﹁ 生 滅 既 滅 、 寂 滅 現 前 ﹂ ， 這 是 證 到 ( 復 還 ) 清 淨 的 真 心 本 性 ， 得 到 法 身 的 全 體 。 當 菩 薩 證 到 法 身 的 全 體 時 ， 便 能 於 一 真 法 界 當 中 ， 稱 體 起 ﹁ 理 事 無 礙 ﹂ 及 ﹁ 事 事
9. 9 無 礙 ﹂ 的 大 用 。 這 也 是 說 ， 菩 薩 能 在 一 真 法 界 之 中 ， 稱 體 起 ﹁ 一 多 相 即 、 大 小 互 容 ﹂ ， 重 重 無 盡 ， 互 涉 無 礙 的 圓 融 境 界 。 ﹁ 一 多 相 即 ﹂ 就 是 ﹁ 一 為 無 量 ， 無 量 為 一 ﹂ 的 理 事 無 礙 ； ﹁ 大 小 互 容 ﹂ 是 ﹁ 小 中 現 大 ， 大 中 現 小 ﹂ 的 事 事 無 礙 。 什 麼 是 一 真 法 界 ？ ﹁ 一 真 法 界 ﹂ 是 諸 佛 菩 薩 親 證 真 心 的 境 界 。 菩 薩 從 現 相 界 和 本 體 界 觀 察 ， 觀 吾 人 心 性 本 體 ， 豎 窮 三 際 ， 橫 遍 十 方 ； 觀 事 相 之 法 ， 豎 攝 十 法 界 ， 橫 該 一 切 諸 佛 刹 土 ， 橫 豎 交 錯 ， 是 一 真 法 界 的 全 體 、 十 法 界 的 綱 宗 。 所 以 將 法 界 分 為 事 法 界 、 理 法 界 、 理 事 無 礙 法 界 、 事 事 無 礙 法 界 。 我 們 要 知 道 ， 一 切 的 法 界 ， 是 統 歸 於 一 真 法 界 的 。 清 涼 國 師 說 ： ﹁ 統 唯 一 真 法 界 ， 謂 總 該 萬 法 即 是 一 心 ， 然 一 心 融 萬 有 ， 便 成 四 種 法 界 。 ﹂ 什 麼 是 法 界 ？ ﹁ 法 界 ﹂ 就 是 一 切 眾 生 色 心 的 本 體 。 法 界 分 為 四 種 ： 事 法 界 ── 謂 十 法 界 諸 眾 生 色 心 等 法 ， 一 一 差 別 ， 各 有 分 齊 。 理 法 界 ── 謂 十 法 界 諸 眾 生 色 心 等 法 ， 雖 有 無 盡 的 差 別 ， 但 皆 同 一 體 性 。 理 事 無 礙 法 界 ── 理 事 相 互 交 絡 ， 互 融 無 礙 。 是 ﹁ 一 為 無 量 ， 無 量 為 一 ﹂ 的 境 界 。 事 事 無 礙 法 界 ── 是 依 理 融 事 ， 一 一 融 通 。 也 可 說 一 切 分 齊 之 事 法 ， 稱 性 融 通 。
10. 10 是 ﹁ 小 中 現 大 ， 大 中 現 小 ﹂ 的 境 界 。 ﹁ 一 為 無 量 ， 無 量 為 一 ﹂ ， 為 什 麼 是 理 事 無 礙 ？ ﹁ 一 ﹂ 是 一 心 ， 是 ﹁ 理 ﹂ ； ﹁ 無 量 ﹂ 是 萬 法 ， 是 ﹁ 事 ﹂ 。 一 心 能 生 萬 法 ， 是 ﹁ 一 為 無 量 ﹂ ， 這 是 ﹁ 理 不 礙 事 ﹂ ； 萬 法 唯 是 一 心 ， 是 ﹁ 無 量 為 一 ﹂ ， 這 就 是 ﹁ 事 不 礙 理 ﹂ 。 ﹁ 小 中 現 大 ， 大 中 現 小 ﹂ ， 為 什 麼 是 事 事 無 礙 ？ ⑴ ﹁ 小 ﹂ 是 小 相 ， ﹁ 大 ﹂ 是 大 相 ， 如 一 尺 之 鏡 能 容 大 樓 而 有 餘 。 鏡 是 ﹁ 事 ﹂ ， 大 樓 也 是 ﹁ 事 ﹂ 。 ⑵ ﹁ 一 毛 端 現 寶 王 刹 、 坐 微 塵 轉 大 法 輪 ﹂ ， 是 舉 依 報 和 正 報 的 事 相 ， 交 互 交 涉 ， 來 顯 示 事 事 無 礙 。 一 毛 端 現 寶 王 刹 ── ﹁ 一 毛 端 ﹂ 是 正 報 最 小 的 ； ﹁ 寶 王 刹 ﹂ 是 佛 寶 法 王 的 刹 土 ， 這 是 依 報 最 大 的 。 一 毛 端 ， 是 事 ； 佛 寶 法 王 的 刹 土 ， 也 是 事 。 所 以 這 是 ﹁ 事 事 無 礙 ﹂ 的 境 界 。 坐 微 塵 轉 大 法 輪 ── ﹁ 微 塵 ﹂ 是 依 報 最 小 的 ； ﹁ 轉 大 法 輪 ﹂ 一 定 是 現 全 身 而 說 法 ， 身 體 是 正 報 最 大 的 。 微 塵 ， 是 事 ； 正 報 身 體 ， 也 是 事 。 所 以 這 是 ﹁ 事 事 無 礙 ﹂ 的 境 界 。
11. 11 根 本 智 ── ﹁ 斷 惑 證 體 ﹂ 的 智 慧 。 根 本 智 是 指 菩 薩 親 證 自 性 本 具 的 智 慧 。 菩 薩 修 般 若 三 觀 智 慧 ， 能 斷 見 思 、 塵 沙 、 無 明 等 煩 惱 ， 斷 至 根 本 無 明 破 盡 了 ， 即 證 得 自 性 的 大 圓 滿 ， 恢 復 自 性 本 體 本 具 無 量 無 邊 的 如 來 智 慧 德 能 ， 故 說 根 本 智 總 持 一 切 的 智 慧 。 後 得 智 ── ﹁ 依 體 起 用 ﹂ 的 智 慧 。 後 得 智 是 指 菩 薩 親 證 根 本 智 後 ， 所 得 行 滿 化 他 的 智 慧 。 也 就 是 說 菩 薩 證 得 了 宇 宙 實 相 的 大 圓 滿 智 後 ， 從 大 圓 滿 的 智 慧 流 出 大 圓 滿 的 慈 悲 ， 來 闡 述 十 法 界 生 命 的 真 相 ， 度 化 眾 生 出 離 分 斷 生 死 及 變 易 生 死 。 ︽ 楞 嚴 經 ︾ 中 讚 佛 云 ： ﹁ 妙 湛 總 持 不 動 尊 。 ﹂ 是 讚 佛 修 一 心 三 觀 的 佛 智 ， 破 除 四 十 二 品 的 根 本 無 明 ， 證 得 法 身 、 般 若 、 解 脫 的 三 德 祕 藏 ， 圓 成 清 淨 法 身 、 圓 滿 報 身 、 千 百 億 應 化 身 。 妙 湛 ── 是 讚 佛 所 滿 證 的 清 淨 法 身 。 妙 湛 是 妙 覺 湛 然 ， 周 遍 法 界 。 法 身 是 十 法 界 依 正 萬 法 所 依 的 本 體 。 眾 生 迷 了 自 性 ， 法 身 理 體 埋 沒 在 五 蘊 虛 妄 身 心 當 中 。 諸 佛 如 來 ， 悟 此 妙 覺 湛 然 的 真 心 ， 經 長 劫 修 行 ， 離 五 住 垢 ， 極 三 智 妙 ， 證 得 離 垢 妙 極 法 身 。 總 持 ── 是 讚 佛 的 圓 滿 報 身 。 報 身 是 以 智 慧 為 身 ， 菩 提 般 若 妙 智 ， 人 人 本 自 具 足 ，
12. 12 ︽ 華 嚴 經 ︾ 云 ： ﹁ 大 地 眾 生 ， 皆 具 如 來 智 慧 德 相 。 ﹂ 但 眾 生 迷 了 自 性 ， 全 智 成 識 ( 轉 本 有 的 智 光 為 能 見 的 妄 見 ) 。 諸 佛 如 來 ， 依 本 覺 理 生 起 始 覺 智 ， 依 始 覺 智 回 光 返 照 本 覺 理 ， 照 到 惑 盡 智 圓 ， 照 徹 心 性 本 源 ， 轉 識 成 智 ， 得 根 本 智 ， 圓 成 自 受 用 報 身 。 根 本 智 總 持 一 切 智 ， 是 為 一 切 智 的 根 本 。 總 持 ， 謂 之 ﹁ 總 一 切 法 ， 持 無 量 義 ﹂ 。 依 根 本 智 起 後 得 智 ， 成 他 受 用 報 身 ， 教 化 十 地 三 十 心 的 法 身 菩 薩 。 不 動 ── 是 讚 佛 的 應 化 身 。 六 祖 云 ： ﹁ 從 報 身 起 思 量 ， 即 是 應 化 身 。 ﹂ 應 化 身 乃 應 眾 生 之 機 所 示 現 之 身 。 諸 佛 如 來 ， 示 現 勝 劣 應 身 ， 度 化 權 教 菩 薩 、 二 乘 及 發 大 心 的 凡 夫 。 諸 佛 如 來 ， 度 化 眾 生 ， 不 動 本 際 ， 隨 機 應 現 ， 普 應 十 方 。 釋 迦 佛 不 動 寂 場 ， 而 遊 鹿 野 苑 ， 現 丈 六 金 身 ， 為 五 比 丘 說 法 ， 故 讚 ﹁ 不 動 ﹂ 。 尊 ── 是 讚 佛 的 萬 德 莊 嚴 。 讚 佛 福 慧 圓 滿 的 三 身 ， 為 六 凡 世 間 及 三 乘 出 世 間 之 所 共 尊 。 也 可 以 說 ， 諸 佛 如 來 ， 是 超 越 六 凡 世 間 及 三 乘 出 世 間 之 所 獨 尊 。 修 行 就 是 要 從 這 裡 著 手 ， 慢 慢 地 去 體 悟 、 參 究 ！
13. 13 心 淨 土 淨 淨 穢 之 別 起 於 心 （ 六 根 ） (自性起用) 八識見分映在六根門頭 迷 惑 顛 倒 起 惑 造 業 迷 （ 六 情 根 ） 染 心 淨 心 悟 （ 六 淨 根 ） 覺 悟 修 證 觀 照 般 若 真理 正道 邪 見 障 重 ， 煩 惱 根 深 。 聞 教 信 解 ， 入 流 照 性 。 （ 六 道 世 間 ） 地 獄 、 餓 鬼 、 畜 生 、 修 羅 、 人 、 天 人 。 聲 聞 四 果 、 緣 覺 、 權 教 菩 薩 、 法 身 菩 薩 、 佛 。 （ 四 聖 出 世 間 ） 心 穢 土 穢 十 方 如 來 異 口 同 音 告 阿 難 言 ： 「 使 汝 輪 轉 ， 生 死 結 根 ， 唯 汝 六 根 ， 更 無 他 物 ； 令 汝 速 證 安 樂 解 脫 ， 寂 靜 妙 常 ， 亦 汝 六 根 ， 更 非 他 物 。 」