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1. 恩慈成主 鄭春 Alice C Zheng
2. 大公書信導論 恩慈成主 鄭春 Alice C Zheng
3. 第一世紀書信 1. 資訊流通的主要管道 2. 材料：蒲草紙、卷軸 3. 傳遞：由人傳遞/寄信 現藏於柏林 (BGU XVI 2631)
4. 一般書信指哪些書信？ • 聖經中的「一般書信」 (General Epistles) ，又稱「大公 書信」(Catholic Epistles)，即「公函」。 • 是新約聖經中除了保羅書信之外的其他使徒所寫的書信。 • 一般書信不像保羅書信那樣直接針對某一間教會或個人， 而是寫給更廣泛的信徒群體。
5. 一般書信的作者、對象與主題 書卷 作者 對象 主題 雅各書 雅各（耶穌的弟弟） 十二支派（分散各地的 信徒） 信心與行為的真實信仰 彼得前書 彼得 亞細亞地區信徒 在苦難中持守信仰，盼望將 來的榮耀 彼得後書 彼得 普遍信徒 謹防異端、等候主的再來 約翰一書 約翰 普遍信徒 神就是愛，彼此相愛，分辨 真理與異端 約翰二書 約翰 一位蒙揀選的夫人與其 兒女 勸勉持守真理，防備假教師 約翰三書 約翰 該猶 鼓勵行善與接待傳道者，譴 責惡行者 猶大書 猶大（耶穌的弟弟） 普遍信徒 防備不敬虔之人，堅守信仰 希伯來書 未明（傳統歸保羅或 其他使徒） 猶太基督徒 耶穌為超越的大祭司與中保
6. 一般書信的特點 特點 說明 寫作對象 給普遍的教會與信徒，非針對特定個人或教會（與保羅 書信不同）。 背景模糊 大多數的猶太人散居在巴勒斯坦以外，最大的群體位於 巴比倫和埃及。 主題多樣 包括信仰實踐（雅各書）、苦難中的盼望（彼前）、防 備異端（彼後、猶大）、愛與真理（約翰書信）等。 語氣直接 常以勸勉、警戒、教導的語氣寫成，語調嚴肅但貼近生 活。 猶太經典 特別是希伯來書與雅各書，引用舊約經文頻繁，以支持 其倫理和神學論點。 神學深度 尤其希伯來書對基督論（耶穌是大祭司、一次獻祭）、 約翰書信對基督本體與愛的關係有深刻探討。 信仰與生活並重 注重行為與信心的關聯，強調信徒生活的聖潔、真理、 愛心、忍耐、正直等。
7. 你常常會想起這些金句嗎？出自哪卷書？ • 他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像， 常用他權能的命令托住萬有… • 只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺 哄自己。 • 惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭 司，是聖潔的國度，是屬神的子民… • 主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延， 其實不是耽延，乃是寬容你們… • 沒有愛心的，就不認識神，因為神就是愛。
8. 寫作背景 • 背景相對模糊：「散住」或「分散」 (diaspora) 【雅各書一】1作上帝和主耶穌基督僕人的雅各請散住十二個支派 之人的安。 【彼得前書一】 1 耶穌基督的使徒彼得寫信給那分散在本都、加拉 太、加帕多家、亞細亞、庇推尼寄居的， 2 就是照父上帝的先見被 揀選，藉着(聖)靈得成聖潔，以致順服耶穌基督，又蒙他血所灑的 人。願恩惠、平安多多地加給你們。 • 大多數的猶太人散居在巴勒斯坦以外， • 最大的群體位於巴比倫和埃及。
9. 寫作背景 ❑不同的猶太人以不同的方式，回應當時的主流文化 • 隔絕不從、交流互動、全盤接受 • 多數懂得希臘語，熟悉希羅文化的基本要素。 ❑ 非猶太人的觀感，好壞參雜 • 欽佩猶太人的生活方式 • 獨一神觀與哲學家的對話 • 不敬重神明、拒絕往來
10. 寫作背景 ❑亞歷山大的斐羅 (c. 20 BCE–c. 50 CE) • 詮釋猶太經典 • 猶太「哲學」的卓越地位 ❑馬加比四書 【馬加比四書四】22 你嘲笑我們按我們的哲理而活， 以為我們違背理智。 23其實律法教導我們要有節制， 好使我們能管理各樣的情慾。律法又訓練我們的勇氣， 叫我們能甘心忍受一切的痛苦； 24律法又使我們認識 甚麼是公正，叫不同取向的人都能取得平衡；它又在 敬虔中指引我們，叫我們敬畏獨一永活的上帝。
11. 寫作背景 ❑初代基督徒所面對的挑戰 • 不合群 • 與猶太人的張力 • 與猶太教有別、跟隨耶穌 • 【彼前四】、12 親愛的(弟兄)啊，有火煉的試驗臨到你們，不要 以為奇怪（似乎是遭遇非常的事）， 13 倒要歡喜；因為你們是 與基督一同受苦，使你們在他榮耀顯現的時候，也可以歡喜快樂。 14 你們若為基督的名受辱罵，便是有福的；因為上帝榮耀的靈常 住在你們身上。 15 你們中間卻不可有人因為殺人、偷竊、作惡、 好管閒事而受苦。 16 若為作基督徒受苦，卻不要羞恥，倒要因 這名歸榮耀給上帝。
12. 猶太經典 1. 形成 • 希伯來經書成典的過程，與猶太群體的身分和使命息息相關。 • 摩西五經見證了信仰群體內核心敘述和傳統的援引、詮釋與演繹，這個互動互 塑的過程，也是群體尋索身分的過程。 • 第三世紀才出現正典名單，從經書到正典，重要的是群體內傳統的傳承、沉澱、 詮釋、挪用的互動過程。 • 聖經和信仰群體是互相歸屬的。聖經屬於信仰群體，信仰群體由聖經所指引形 塑。沒有信仰群體就沒有聖經的必要，沒有聖經也就沒有信仰群體的形成。 • 對初代教會而言，猶太人的聖經和信仰群體的歸屬 ，乃基於因爲聖靈啟迪而 洞見神在耶穌基督裡的工作，將耶穌的身分和生平作爲詮釋希伯來經書的基礎， 是必然的前提。新約每一卷書都毫不例外地以猶太人聖經演繹耶穌的工作，這 是猶太教與由耶穌彌賽亞運動所演變而成的基督教關鍵的分別。
13. 猶太經典 2.組成 ❑七十士譯本 • 舊約聖經的希臘文翻譯本（主前三世紀末開始） • 渐為第一、二世紀基督徒接受 • 在内容、數目和書卷次序上，跟希伯來的舊約不同 ❑死海古卷 • 於 1947 年發現，主前二世紀至主後二世紀大量手抄本 • 希伯來聖經的抄本、當時猶太文獻、社群文件、特定註 釋集。 ❑舊約偽經或稱「典外文獻」 • 通常由猶太背景的人所寫（主前二世紀至主後二世紀） • 了解當時的思想及概念
14. 【猶大書】 14 亞當的七世孫以諾曾預言這些人說：「看哪，主帶着 他的千萬聖者降臨， 15要在眾人身上行審判，證實那一切不敬虔的人所妄行一 切不敬虔的事，又證實不敬虔之罪人所說頂撞他的剛愎 話。」
15. 第一世紀的書信格式 ❑ 書信開頭 • 寄信人 • 收信人 • 問安（χαρίεν / greetings） 【約二】1 作長老的寫信給蒙揀選的太太和她的兒女，就是我誠心所 愛的；不但我愛，也是一切知道真理之人所愛的。 2 愛你們是為真理 的緣故，這真理存在我們裏面，也必永遠與我們同在。 3 恩惠 (χάρις)、憐憫、平安從父上帝和他兒子耶穌基督在真理和愛心上必常 與我們同在！
16. 第一世紀的書信格式 ❑書信開頭 ❑祝願安康 ❑書信本體 ❑書信結尾 • 問候他人 • 結尾祝願 希伯來書、雅各書、約翰一書沒 有完整的書信格式； 但啟示錄有！ 【約二】12 我還有許多事要寫給你們，卻不願意用紙墨(寫出來)， 但盼望到你們那裏，與你們當面談論，使你們的喜樂滿足。 13 你那蒙揀選之姊妹的兒女都問你安。
17. 次序議題 ❑以怎樣的次序來介紹為好呢？ ❑不容易建立（可能的）歷史時序 ❑正典次序，逐卷進行介紹，但猶大書會與彼後一併討論。
18. 詮釋學與方法論 ❑不同的解經方法 • 經文鑑別學、考古學、社會學鑑別學、編修鑑別學 • 修辭鑑別學、語言學、文本互設、正典詮釋進路 • 效應史、讀者回應理論⋯⋯
19. 詮釋學三角形
20. 詮釋學與方法論 ❑三個基本向度 • 文本後的世界：歷史的根基 • 文本中的世界：經文的樣貌 • 文本前的世界：讀者的角色 ➢聖經既然是見證神在基督事件裡成就的救贖，聖經的權威並不在 於經文本身， 而是在於神的靈藉著文本向信仰群體和世界所啟迪 的福音。
21. 問題討論 1. 對本次大公書信的學習，你 有哪些期待？ 2. 你最喜歡哪一卷書信？ 3. 你所熟知的哪句經文是出自 大公書信的哪一卷？ 4. 對你而言，哪一卷書信比較 陌生？哪一卷書信比較難懂？
22. 恩慈台福基督教會主日學 新約單卷 大公書信 希伯來書 “新約單卷”繼續開課啦！您準備好了嗎？ 新約聖經，除四卷福音書和保羅書信以外，還 包括“大公書信”（又稱“一般書信”）。 您想了解聖經這一部分的寶貴真理和教導嗎？ 讓聖靈引導我們，透過學習和討論這些書信， 使信仰更加純正，生活服事更加得力和喜樂！ 願這門課程給您帶來恩典滿滿的奇妙回報！ 授課老師：鄭春 授課對象：所有追求真知和生命成長的天路人 課程時間：主日上午11:15-12:15 授課地點：101 Great South Road，Epsom. 提供Zoom空中課堂同步上課