Воспитание и педагогическая мысль в Туркестане

Transcript

1. 22.41, 2 курс НАБИЖОНОВА ЗУХРА ВОСПИТАНИЕ, ШКОЛА И ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ В ТУРКЕСТАНЕ А А
2. Эта система состояла из 5 типов мусульманских мактабов: 1. Начальный мактаб – для мальчиков, обучение грамоте, изучение Корана (4 года). В городских мактабах помимо религиозного обучения изучали чтение, письмо, элементы арифметики, стихи и газели восточных поэтов. В таких мактабах обычно учились дети состоятельных родителей. В некоторых городских мактабах обучали ремеслу (азы первоначальной профессии). В 1894 г. в крае было около 10000 мактабов. В Туркестане сохранилась традиционная система религиозно- воспитательных учреждений ислама А
3. А 2. Карыхона – сочетание мактаба и приюта, где учащиеся, главным образом взрослые слепые люди занимались исключительно заучиванием Корана с голоса преподавателя Карыбоши. Цель этих мактабов – готовить проповедников Корана. 3. ДАЛАИЛХОНА – МАЛОРАСПРОСТРАНЕННОЕ УЧЕБНОЕ ЗАВЕДЕНИЕ. В НИХ ВЗРОСЛЫЕ УЧАЩИЕСЯ НЕЗНАКОМЫЕ С АРАБСКИМ ЯЗЫКОМ, ПОД РУКОВОДСТВОМ УЧИТЕЛЯ ЗАНИМАЛИСЬ ИЗУЧЕНИЕМ КНИГИ «ДАЛАИЛ-ХАЙРОТ» (СТРЕМЛЕНИЕ К ДОБРОДЕЯНИЮ). ЭТА КНИГА СОСТОЯЛА ИЗ «ХАДИСОВ» - ЗАВЕТНЫХ РЕЧЕЙ ПРОРОКА МУХАММАДА И ПОСВЯЩЕННЫХ ЕМУ ОД НА АРАБСКОМ ЯЗЫКЕ, ЧТЕНИЕ КОТОРЫХ СЧИТАЛОСЬ БОГОУГОДНЫМ ДЕЛОМ (САВОБЛИ ИШ).
4. А 4. Медресе – средние и высшие мусульманские учебные заведения. В небольших городах это были средние мусульманские колледжи, в которых наряду с религиозными предметами изучались светские науки. В больших городах по содержанию образования они соответствовали высшей школе и читались мусульманскими университетами (термин ввела академик АН РУЗ Г .А.Пугаченкова). В них с религиозной философией изучались мусульманское право, фикх, арабский язык и грамматика, риторика, хадис, логика, математика, география, история, литература. 5. Атун-биби – девичьи школы. Эти школы были в основном в больших городах, учительницами были жены учителей городских мактабов. Девочек не учили письму, в основном чтение поэтических сборников на узбекском, персидско- таджикском, арабском языках и обучение ремеслу (рукоделие, кулинария, домоводство). В 1865 г. в Ташкенте было около 40 девичьих школ.
5. А «Конечной целью образования всех инородцев, живущих в пределах нашего отечества, бесспорно должно быть обрусение их и слияние с русским народом». Д.А. Толстой После завоевания Средней Азии Россией в деятельности мактабов и медресе появились отдельные изменения, Для этих школ стали поступать учебники, напечатанные в Казани, Индии, Иране. В Ташкенте для мактабов стали печататься учебники методом литографии. Обучение в мактабах и медресе велось на узбекском, арабском и персидско-таджикском языках. А
6. А Первая русско-туземная школа открылась в Ташкенте в 1884 г. в доме С.Саидазимбая, где обучали русскому языку детей местной национальности. Русско-туземные школы состояли из 2-х классов – русского и «туземного». В русском классе преподавали русские учителя (письмо, чтение, счет, русский язык), в «туземном» - занятия на узбекском языке вели узбекские учителя и мусульманский законоучитель (история, география России на узбекском языке по переведенным с русского учебника, Коран, Хадисы).
7. А Царская администрация края опасалась, как бы ни сообщить «туземцам» много сведений на их родном языке и не содействовать этим просвещению национальной литературы и национальных культур. Развитие школ тормозилось слабой материальной базой, а также недоверием к ним местного населения. Количество учащихся было незначительным. Велик был отсев. В конце XIX в. в крае было более 100 русско-туземных школ. «Ни в одной чисто русской и русско-туземной школе не смогли обучить не то что грамотно писать по-русски, но даже правильно читать ни одного человека из местного населения… в школах царской администрации местным детям не даются глубокие знания на родном языке». Востоковед, академик В.В.Бартольд, 1911 г. А
8. А «Обучавшихся в русско-туземных школах нельзя назвать даже полуграмотными. Они лишь малограмотные люди, знающие русский язык». Махмудходжа Бехбуди. «Туркистон вилояти газети», 1909 г. А
9. Русификация А Система Ильминского рекомендовала первоначальное обучение учащихся инородцев на их родном языке с одновременным изучением ими языка русского. Сергей Михайлович составил и ввел в действие программы для русско-приходских и русско-туземных школ. Для этих школ составил учебники: «Первая книга для чтения», «Вторая книга для чтения», «Третья книга для чтения» и т.д.; «Сборник задач по арифметике, по русскому языку» и др. – более 8 учебников; Очерки по развитию народного образования в Туркестане. Туркестанской учительской семинарии. Владимир Петрович автор учебников и учебных пособий для русско-туземных школ и учительских семинарий. В 1890-95 гг. – инспектор мусульманских школ, критиковал русско-туземные школы за игнорирование родного языка детей. В
10. Джадидизм В конце XIX – начале XX вв. в Туркестане развилось движение за преобразование мусульманских школ, называемое джадидизм (от араб. «усул-и-джадид» - новый метод). Сторонники этого движения стремились изменить содержание и методы обучения в медресе и мактабах, предлагали ввести общеобразовательные предметы, родной и русский язык. Идейным отцом джадидизма считают Исмаила Гаспринского. Преставители джадидизма в Туркестане: М.Бехбуди, А.Фитрат, Мунаввар Кори, А.Авлони, С.Айни и др. А
11. Противостоял кадимизму — консервативному направлению в российском исламе. Иногда джадидизм понимают широко как синоним мусульманского модернизма в целом. Непосредственный основоположник джадидизма крымскотатарский просветитель и политик — Исмаил Гаспринский
12. А Реформаторское движение джадидистов появилось среди тюркоязычных народов Крыма, Поволжья и Средней Азии. Оно выражало взгляды зарождавшейся национальной буржуазии. Джадиды выступали с критикой старометодных мактабов и медресе и требовали А
13. КОМПАНИЯ «КОМПТЕК» | ОБЩЕСТВЕННОЕ ОБСУЖДЕНИЕ А • унифицировать школу через введение единых учебных планов и программ; • из чисто религиозной сделать школу общеобразовательной, включив в нее арифметику, географию, историю, естествознание и др. • допускать к преподаванию учителей с соответствующим образованием;
14. А Отличие новометодных мактабов от старометодных: 1) организация учебного процесса строилась на основах научной дидактики; 2) введена классно-урочная система; 3) первым учебником был букварь на родном языке, а не Коран на арабском; 4) обучение грамоте и письму одновременно проводилось звукослагательным, а не традиционным буквослагательным методом; 5) введены реальные, в том числе естественные науки; 6) сидели за партами и пользовались учебниками на родном языке; 7) стали применяться методы обучения, ослабляющие прежнюю систему муштры и зубрежки. А
15. Новометодные мактабы В 1890 г. в Ташкенте Мунаввар-кары Абдурашидханов; 1900 г. – в Бухаре Мулла Джираваб; 1901 г. – в Фергане Абдукодир Шакури; 1899 – в Андижане Шамсиддин. В 1903 г. в Туркестане уже было 102 начальных и 2 средние новометодные (джадидские) школы.
16. В числе знаменитых джадидов — Абдурауф Фитрат, Мунаввар Кары Абдурашидханов, Махмудходжа Бехбуди, Абдулла Авлони, Абдулхамид Чулпон и Абдулла Кодирий. Последний считается основоположником узбекской прозы. Эти прогрессисты оставили неизгладимый след в политической арене страны.