Это попытка анализа ительменского мифа, который попытались осуществить два девятиклассника - ученика "Гуманитарной школы" Районного Дома детского творчества в селе Мильково на Камчатке.
детского творчества Мильково 2007 Камчатка Автор: Дольникова Анна, Слободчиков Игорь Районный Дом детского творчества Объединение «Гуманитарная школа» Руководитель: Воропаева Лилия Алексеевна (ПОПЫТКА АНАЛИЗА)
сильнее всей влаги проточной Так слово предания – лучшее слово, Источник познания, правды основа … из Махабхараты (индийский эпос)) Относительно недавно один из самых известных российских аниматоров, руководитель студии «Пилот», А.Татарский отснял 52 мультфильма по мотивам сказок народов, населяющих нашу страну. Сделано это им для поднятия патриотического духа детского населения России. Это хорошо, но есть ещё одна важная вещь, о которой нельзя забывать. Важно быть не только патриотом, но и человеком. Человек – это высокоразвитое существо. Ум, доброта, любовь, совесть и красота – всё это должно быть в одном человеке, чтобы, глядя на любого из них, можно было сказать: «Человек – это звучит гордо!». Это всё человеку даёт культура. Культура даёт человеку не только определённую систему знаний, но и определённую систему ценностей. Ценности дают духовную опору человеку, управляют всем его поведением, руководят им в дни испытаний. Они придают смысл всей человеческой жизни. Формируются ценности на протяжении многих поколений. Культура многогранна и многолика. В течение многих веков духовной опорой человечества были мифы. Мифы - совокупность первоначальных представлений народа о его происхождении, древнейшей истории, героях, богах. В них описывались действия, которые выступали как образец для поведения людей. Все народы имеют свои мифы. Одни знает весь мир, а другие несколько тысяч, а то и сот человек. Очень знаменита и богата своими мифами Древняя Греция. Про подвиги Геракла, Троянскую войну, приключения Одиссея, путешествие аргонавтов и многое другое знает весь мир. На сюжеты этих мифов написаны стихи, созданы фильмы, живописные и музыкальные произведения. Многие знают былины Древней Руси: Алёша Попович и Тугарин Змей, Илья Муромец и Соловей разбойник, Садко и другие. И на их сюжеты написаны картины, сняты фильмы, созданы музыкальные и литературные произведения. И это справедливо. Их большое и глубокое содержание заслуживает этого. Мы родились и живём на Камчатке. Богат мифами и легендами и наш загадочный полуостров. Мифы Камчатки так же интересны и разнообразны. Но знают их плохо. Более менее известен Кутх. Если о других персонажах и есть какой-либо материал, то преимущественно, в солидных взрослых научных изданиях, да и там очень мало. А исследований ительменских мифов и того меньше. Наверное, больше
и мифы народов Чукотки и Камчатки». Хотя Камчатка полна множеством интересных и загадочных историй, мы возьмём миф о Тылвале. Попробуем его исследовать. Посмотрим на него с нескольких точек зрения: 1. Выявим исторические корни мифов о Тылвале. Это даст нам возможность лучше узнать нашу историю. И сделать это можно будет в более интересной форме. 2. Найдём мифологических персонажей других народов, похожих на Тылвала. Это даст нам возможность найти сходство ительменов с другими народами. И мы сумеем увидеть то, что не разделяет, а объединяет людей. 3. Изучим (опишем) мир человеческих отношений в мифах о Тылвале. Это даст нам возможность понять жизненные (моральные) ценности ительменов. Возможно, это будет важно и для нас. Хотим, чтобы мифы нашего прекрасного полуострова дошли до всего мира и были такими же известными и важными, как и легенды Древней Греции, чтобы ученики в школах знали не только Кутха, но и Тылвала, и Рынгену и Немал-Человека. Может эти мифы станут интересными для деятелей культуры. В этих мифах тоже можно найти много интересного и полезного. Основой для написания этой работы, в первую очередь, стали мифы о Тылвале. Помогли также книги с мифами других народов, книги историков о камчатской истории и Атласы. Кое-что узнали у В.З.Михайловой – мильковского краеведа, уроженки Тигильского района. И вот что получилось в результате всей нашей работы. При чтении работы надо иметь в виду, что все выделенные и подчёркнутые слова объяснены в словаре.
вначале, Что люди её в старину рассказали. Одни и доныне хранят её слово, Другие придут и поведают снова Из Махабхараты (индийский эпос) ЛЕГЕНДА О ТЫЛВАЛЕ (вариант Б) Жил Тылвал с сестрой. Жили они на Круглой сопке. Долго там жили. Тылвал, когда ждал врагов, сопку зимой водой поливал. В одном месте был у него подъем, там он врагов поджидал. Вот однажды пришел паланский коряк и закричал снизу: — Кто здесь, на Круглой сопке живет? Тылвал вышел и сказал: — Я, Тылвал. — А я из Паланы пришел, бороться с тобой пришел. Когда будем бороться? — Бороться будем так: сначала посмотрим, кто первый за дровами на Тальнишную речку сходит. Ну, побежали. Бегут. Тылвал медленно бежит, а коряк бежит что есть духу. Еще и до Тальнишных хребтов не добежал, а уж из сил выбился, лег. Обогнал его Тылвал, вязанку дров связал, на обратном пути сказал: — Что, устал? Ну давай, возьму тебя на закорки. Будешь знать, кто я такой. До сопки тебя донесу, дрова сброшу, накормлю тебя, а завтра снова состязаться будем: на медведя пойдем, голыми руками его брать будем. Проснулись назавтра. Кто первый пойдет, медведя поймает и руками его убьет? Коряк сказал: — Я пойду, Тылвал сказал: — Только быстро, чтобы тут, дома, пообедать. Ходил, ходил коряк, ничего не нашел. Пока коряк ходил, Тылвал трех медведей принес. Одного убивать не стал: схватил за заднюю ногу, бросил на спину. Ударился медведь о землю — оглушило его. Пришел коряк. Тылвал сказал: — Почему обедать не приходил? Я поел уже, трех медведей принес, а ты что добыл? — Не смог я медведя найти. — Ладно. Ну а коли ты такой силач — видишь, вон лежит медведь. Это я его оглушил. Как он опамятуется — хватай его за левую заднюю ногу и брось через спину, чтоб больше не встал. Опамятовался медведь, коряк сразу кинулся на него, да растерялся, не за ногу схватил, а за уши и стал с медведем бороться. Подбежал Тылвал, схватил медведюшку за заднюю ногу, бросил его через спину:
— хорошо, что на мягкое упал. Сказал коряк: — Да ты и вправду силен. А сестра Тылвала подумала; «Хорошо бы мне выйти за коряка замуж»,— и сказала ему: — Ночуй три дня в Щеках, что на реке Тигиль. А я пошлю брата за дровами, сама его лук найду, ремешок тетивы надрежу. Он как натянет лук, тетива у него и лопнет. А ты не теряйся, сразу стреляй в него из самострела и победишь его. Коряк сказал: — Ну, Тылвал, ты меня победил. На будущий год я снова приду, только уж бороться будем на корякский лад, раздевшись. И как будто бы уехал, а сам в Щеках три ночи ночевал. На четвертую пришел к Круглой сопке. Там его девушка ждет, и уже тетиву надрезала. Нарочно закричала сестра: — Враг поднимается! Натянул Тылвал лук, а тетива-то и лопнула. Поднялся коряк на сопку и сказал: — Ну, теперь я его прикончу — и выстрелил в него из самострела. Вошла стрела сверху в правую лопатку. Упал Тылвал, стал нарочно в судорогах биться, а коряк схватил его сестру, давай ее целовать. Вытащил Тылвал стрелу, схватил коряка, ударил в лоб. Хоть и не хотел его убивать, да уж такие сильные руки — сразу убил. Связал он сестру и сказал; — Завтра утром смерти тебя предам. Проснулся утром Тылвал и говорит: — Сейчас пойду хоть на Ближний хребет сбегаю, хоть на Острый, двух диких оленей поймаю. Сбегал, поймал оленей. Спустил сестру с сопки, одного оленя к левой ноге сестры привязал, другого — к правой. Подтолкнул оленей в разные стороны, побежали олени и разорвали сестру пополам. Сказал Тылвал: — Это, сестрица, тебе наказание за то, что ты меня хотела убить. Пусть теперь волочат тебя олени, а я пойду, сварю себе доброго мяса, которое для тебя запасал. Я думал, ты по-хорошему поступишь со мной, своим братом, посоветуешься. Вот сказала бы: «Я, братец, замуж хочу». Я уж бы тебе не отказал. А теперь пусть хоть волки тебя съедят, пусть сороки склюют или вороны с воронятами. Сильно я па тебя сердит. Теперь я буду один жить, чтобы никто мой тетивы больше не надрезал. Сказаний о Тылвале несколько. Они записаны и рассказаны разными людьми и в разное время. В книге «Сказки и мифы народов Чукотки и Камчатки» можно найти шесть вариантов этого мифа (См. Приложение № 1. Легенды о Тылвале).
описываются по-разному. В одном мифе утверждается что Тылвал жил на Изменной сопке, в другом - на Круглой сопке, в третьем – на реке Тигиль, в четвёртом – на реке Кульке. В общем, каждый рассказчик поселял Тылвала в той местности, в которой жил сам. В одних мифах Тылвал описывается великаном, в других он похож на обыкновенного человека. Но в них есть определённое сюжетное единство. Всегда с ним живёт его сестра. Всегда к нему приходит человек с Севера (коряк), который предлагает Тылвалу повериться силой. Всегда Тылвал побеждает этого северного человека. Всегда этому северному человеку помогает сестра Тылвала. Всегда Тылвал за измену очень жестоко наказывает свою сестру. Ведущим сюжетом рассказов о Тылвале является месть героя сестре. Что же скрыто в этих мифах? Постараемся эти мифы исследовать. Посмотрим на эти мифы с нескольких сторон. И начнём с того, что выясним, есть ли у этих мифов какие-либо исторические «корни».
имеет исторические «корни». Посмотрим, справедливо ли это утверждение, если применить его к мифам о Тылвале. 1. В мифах упоминаются географические названия: Амбон, Ближний хребет, селение Воямполка, Изменная речка и Изменная сопка, Круглая сопка, река Кулька, Маяк, Острый хребет, Палана, Седанка, Тальнишная речка и Тальнишные хребты, Тигиль. Если мы посмотрим атлас Камчатки, то увидим, что некоторые упоминаемые в мифах географические объекты (причём, это наиболее крупные и значимые объекты) находятся на месте современного Тигильского района Корякского автономного округа (См. Приложение № 2. Карта «Тигильский район Корякского автономного округа»). Значит, основные события мифов о Тылвале связаны именно с этой территорией. 2. По мифам Тылвал является ительменом. К нему приходил померяться силой коряк. В некоторых мифах упоминаются народы, которые реально не существуют, например, в арабских источниках - яджуджи и маджуджи, якобы жившие на северо-востоке Азии. Что же касается коряков и ительменов, то они существовали и существуют реально. Значит, появились эти сказания в тот период, когда складывались эти народы и происходило их самоосознание. Причём некоторые мифы появились уже после христианизации Камчатки, поскольку в них говорится о коряках-нехристях (См. «Легенда о Тылвале. Вариант В») Ительмены. Историческая справка. Ительмены - народ в Российской Федерации, коренное население Камчатки. В Камчатской области живет 2 300 ительменов, в том числе, в Корякском округе — 1 200. Говорят на ительменском языке и русском языке. В конце XVII века, когда Камчатка была присоединена к России, ительмены населяли почти весь полуостров. Они состояли из многочисленных племенных групп и занимали значительную часть полуострова: от 58 градуса северной широты (на восточном побережье - река Ука, на западном - река Тигиль) до самого мыса Лопатка (крайняя южная точка Камчатки). В центре полуострова ительмены расселились вдоль всей реки Камчатки. (См. Приложение № 3. Карта. Расселение ительменов в XVII веке (по В.Атласову). Ительмены сохранили своё самоназвание – итэнмэн, что значит «житель», «живущий здесь» Впервые слово «ительмен» упоминает в своём «Описании земли Камчатки» С.П.Крашенинников. Тогда их численность составляла около 12 000 человек. Они жили почти первобытнообщинным строем, занимались рыболовством и охотой,
XVIII века под влиянием русских переселенцев они стали осваивать огородничество и скотоводство. Одновременно шел процесс смешения ительменов с русскими – ассимиляция. Процесс ассимиляции вел к постоянному уменьшению численности коренного населения. Если в 1738 году на Камчатке жило 8 500 ительменов, то в 1970 — 1 300. К середине XX века ительмены жили в основном на севере Камчатки, в Корякском округе. В 1950-х годах в связи с укрупнением колхозов началось сселение ительменов в крупные села. В конце XX века численность ительменов возросла. Коряки. Историческая справка. Коряки - основное население севера Камчатки (См. Приложение № 4 . Карта. Расселение коряков). Есть осёдлые и кочевые коряки. Оседлые коряки жили на восточном и западном побережьях Камчатки. Эти коряки занимались морским промыслом и рыболовством, охотились на диких оленей. Отважные охотники добывали даже китов. Промысел морского зверя был труден и опасен. Добытое мясо шло в пищу и на корм собакам. Жир употребляли для отопления жилищ. Важным средством их существования являлась рыбная ловля. Кочевые коряки занимались оленеводством. В поисках новых мест для выпаса за зиму приходилось перекочевывать несколько раз. Оленеводы кочевали по тундре. Мужской и женский труд у них был разделён. Женщины готовили пищу и выделывали шкуры. Мужчины пасли оленей и охотились. Но и осёдлые и кочевые коряки ощущали себя единым народом. Хотя уже С.П.Крашенинников отмечал не только деление коряков на осёдлых и кочевых, но и на богатых и бедных. Название «коряки» появилось еще в XVII веке. Заимствовано оно было у юкагиров, с которыми коряки общались задолго до встречи с русскими и, вероятно, происходило от слова «кор», что значит «олень». Но осёдлые коряки называли себя нымыланами, что означает «обитатели осёдлых селений», а кочевые называли себя чавчувенами, то есть «оленными людьми». Сейчас коряков больше, чем ительменов. Их примерно 7 000 человек. 3. Во всех мифах есть сюжет: к Тылвалу пришёл коряк, начали они бороться. Тут показывается борьба между коряками и ительменами. Причём приходит всегда коряк к ительмену, а не ительмен к коряку. Значит, коряки всегда нападали на ительменов. «Отношения между коряками и ительменами носили неустойчивый характер, особенно в период проникновения коряков к югу от Тигиля. Коряки с боями проникали на юг Камчатки, что получило живое отражение в народной памяти ительменов. Житель облуковинского острожка ительмен Корынча «объявил, что коряки, из своих жилищ собравшись человек по 100, 150 хаживали по берегу Пенжинского моря на живущих
острогу случалось им притти, они дирались и наилучший у них бой бывал костяными топорами и до того времени те коряки с Камчадалами войну имели, пока ясыря себе получат, а как их получат, уговаривают камчадалов дабы с ними далее в поход ходили и притерпенной бы ими урон над другими камчадалами отмщали, и так одного острога жители против жителей других острогов нападение чинили». О столкновениях с коряками, как недавней истории, вспоминали ительмены и в других южных острожках. Об этом говорили жители острожка Куатымнум, находившемся на правом берегу р. Крутогоровой. Само название этого острожка «от того, что когда в прежние годы коряки к камчадалам приходили драться, то камчадалы, выкопав тайную земляную юрту (ход — И. В.) воду из реки носили». Не менее выразительно и определенно сообщение, полученное А.Горлановым на реке Ключевой, тоже притоке реки Крутогоровой. «В Тыхилатыпум—коряцком острожке, где ныне камчадалы живут, а острожек сей назван для того, что якобы построен он был в прежние годы для защищения от коряцкого нападения, которые прибегали на оленях воевать с камчадалами. Интересно, что народная память ительменов сохраняла такие предания еще в начале нашего века. В. Н. Тюшов записал на Иле рассказ о приходивших некогда с Паланы коряках с целью нападения на ительменов и об отмщении за это нападение. В имеющихся материалах обращает на себя внимание то обстоятельство, что почти нет никаких данных, которые говорили бы о военной активности ительменов против коряков. (См. Вдовин И. С. «Забытый исследователь Камчатки»\ Краеведческие записки, выпуск IV, 1973 г. стр. 137-138). 4. В мифах рассказывается о том, что у Тылвала было оружие, благодаря которому он побеждал своих врагов. Он имел лук, каменные стрелы к нему. Раскопки Н.Н.Дикова на Камчатке это хорошо показывают. Для ительменов это действительно было самым распространённым оружием. Правда у них были ещё копья, но Тылвал почему-то ими на пользовался (См. Приложение № 5. Археологические находки Н.Н.Дикова). 5. В мифах говорится о том, что Тылвал всегда побеждает коряков - врагов ительменов. Что же за этим стоит? Может ительмены просто хотят прославить своего земляка? Исторические факты говорят о том, что в ходе корякско- ительменских отношений, коряки были оттеснены на север, а многие коряки, которые жили в окружении ительменов, постепенно растворились (т.е. ассимилировались) среди ительменов.
обнаружил ряд ительменских острожков, в которых недавно обитали коряки: «Тахлаатынум на левом берегу Крутогоровой реки. Некоторые обьявляют, что в сем острожке прежде сего живали коряки, которых камчадалы войной согнули». Далее он записал, что «На Хайрюзовой-реке мне объявили, где нынче камчадалы живут, жили коряки …» (См. Вдовин И. С. «Забытый исследователь Камчатки»\ Краеведческие записки, выпуск IV, 1973 г. стр. 135). Пример № 2. На реке Авача, в острожке Коряки, 40-х годах XVIII века жили и коряки, и ительмены. В начале XIX века коряков в этом селении уже не было. Коряки все переселились и перемешались. Пример № 3. Карагинский район расположен по соседству с Тигильским и входит в состав Корякского автономного округа (См. Приложение № 2). С.Н.Стебницкий, подробно исследовав записи слов обитателей острова Карагинского, сделанные Крашенинниковым, установил, что из 177 слов. 104 ительменских, и всего лишь 73 корякских. Он пришёл к выводу, что наличие фонемы «Ф» в карагинском диалекте – результат ительменского влияния (История и культура ительменов. Историко-этнографические очерки. Под общей редакцией академика А.И.Крушанова – Л. «Наука». Ленинградское отделение, 1990, стр. 31-35). Любой миф действительно имеет исторические корни. В этом мы только что убедились. Вполне возможно, был такой силач на Камчатке, и слава о нём ходила по всей камчатской земле. Со временем что-то забылось, а что-то добавилось, и так получилась современная легенда. Тылвал был гордостью ительменов. Они прославляли его и очень почитали. За что? В следующей части мы в этом разберёмся.
понял, великим умом озарённый, Что все подчиняются наши законы Закону тому, что рождён в человеке: Живущему, зла ты не делай вовеки Из Махабхараты (индийский эпос) Моральная сторона выражается в поведении героя. Он же наказывает за непримерное поведение. Люди, создавшие мифы о Тылвале, в первую очередь, ценили в нём чисто мужские качества: мужество, силу, выносливость, ловкость. В мифах постоянно подчёркивается сила, выносливость и ловкость и мужество Тылвала. Мы можем оценить силу по целому ряду эпизодов: когда он поймал трех медведей, а потом легко их убил (а его соперник этого не мог сделать); когда он взял кость дикого оленя в левую руку и смял её, разжал кулак, а оттуда пыль посыпалась (а Немал-человек этого не сделал): когда он поднял своего противника, взяв его за один мизинец (а его соперник этого тоже не смог сделать). Он очень далеко ходил за дровами, причём приносил их целую гору, что очень удивляло его соперников, а нам говорит о выносливости героя. О ловкости Тылвала говорит быстрота, с которой он ловил медведей и оленей. Он мужественно встречал своих соперников и вступал с ними в борьбу. Не чужды были им и милосердие и жалость. Рассмотрим один из эпизодов, когда к Тылвалу пришёл коряк и предложил ему помериться силой. Тылвал сказал ему, кто быстрее из них принесёт дров, тот и выиграл. Когда они побежали, коряк очень устал и не мог дальше бежать. Тылвал сбегал за дровами, а на обратном пути взял коряка на закорки и понёс к себе домой. Таким образом, Тылвал проявил милосердие и жалость к коряку, хотя они были врагами. Вместе с тем Тылвал иногда совершает весьма странные поступки. В одном из мифов он почему-то убивает своих родителей и мажется их кровью (См. Месть Тылвала). В другом мифе он убивает своего противника не в честной борьбе, а в темноте на выходе из юрты (См. Тылвал и Немал-человек). Видимо, ительмены в то время, когда создавались мифы, не совсем ещё разбирались в тонкостях человеческих отношений. Но в мифах о Тылвале есть и прямое осуждение некоторых человеческих качеств – например, предательства. В мифах рассказывается, как сестра Тылвала влюбилась в коряка, да настолько, что задумала с ним сбежать. Побоявшись признаться брату, что хочет уйти с коряком, она подломала ему стрелы и ночью покинула жилище с коряком. Проснувшись. Тылвал, увидев, что сестры нет, он бросился в погоню за ней. Увидев коряка с сестрой, Тылвал взял лук, натянул
над ним злую шутку. Коряк выстрелил из самострела Тылвала, и ранил его. Тылвал нашёл всё же в себе силы, ударил коряка в лоб стрелой. Хоть и не хотел убивать, да руки были сильны – сразу убил. А предательство сестры простить не смог. Привязал её к двум оленям и погнал их в разные стороны. Они и разорвали сестру на части. Тылвал не простил поступка сестры. По его мнению, она предала не только его, но и весь ительменский народ. Так что можно сказать, что Тылвал был патриотом. Это сближает его с Тарасом Бульбой. Ведь тот тоже не пожалел своего сына – Андрия, когда тот влюбился в полячку. По их мнению, любовь к своей Родине стоит выше всего. Мы - люди XXI века, во многом, можем восхититься Тылвалом. Он живой укор тем, кто предпочитает учить своих детей не в нашей российской школе, а где-нибудь за границей; тем, кто предпочитать жить за границей; тем, кто предпочитает работать за границей. В общем, всем тем, кто не ставит своей целью приносить пользу своей родине. И, наверное, в наше время - это главное в мифах о Тылвале.
к жанру героических мифов. Героями их являются сильные и отважные люди, ведущие борьбу со своими обидчиками, врагами своего народа, которых обязательно побеждают. Такие же мифы есть и у других народов. Есть у них и такие же герои. Мы сразу же вспомнили Илью Муромца – героя Киевской Руси. Прочитав несколько книг с мифами разных народов, мы обнаружили Муция Сцеволу – древнеримского героя и Мелькарта – героя Финикии, Беовульфа – героя англосаксонского мифа. Познакомимся с этими героями поближе. ИЛЬЯ МУРОМЕЦ Былины об Илье Муромце принадлежат к числу самых распространенных и популярных в народе. Это главный герой русского эпоса. Среди других богатырей он является самым старшим и возглавляет дружину русских богатырей. Вместе с Добрыней Никитичем и Алёшей Поповичем он составляет знаменитую богатырскую троицу. В.М.Васнецов «Богатыри» По былинам можно проследить весь жизненный путь Ильи Муромца. Он родился в селе Карачарово недалеко от города Мурома, в крестьянской семье. После рождения он не мог ходить и сидел «сиднем» 30 лет и 3 года. Только после чудесного исцеления каликами перехожими Илья обретает «силушку великую» и слезает с печи. Калики предсказывают Илье будущее: богатырские подвиги. Когда калики уходят, Илья идёт на отцовское поле, очищает его от пней и корней. Отец Илью благословляет и тот отправляется в Киев. По дороге он встречается с богатырём Святогором, они состязаются в силе и Святогор побеждает. Но потом он умирает и перед смертью успевает передать силу Илье Муромцу. Вот после этого Илья и становится настоящим богатырём и совершает много подвигов. Он очищает от
Поганое, защищает Киев от злого Калина-царя, расправляется с разбойниками, на богатырской заставе охраняет родную землю. Наконец, он побеждает Соловья-разбойника (см. Приложение № 3 Былина «Илья-Муромец и Соловей-разбойник») Илья Муромец, побеждая Соловья-разбойника, очищает «дорожку прямоезжую», что имело большое историческое значение и вполне соответствовало исторической действительности. Ведь именно эти «прямоезжие дорожки» (по Днепру — к Черному морю, а по Волге — к Каспийскому) оказывались обычно перехваченными врагами: в X-XIII веках печенегами, хазарами, половцами, а позднее, с XIII по XVI век,— волжскими или крымскими татарами. Поэтому очищение их от «соловьев-разбойников», чинивших разбой на дорогах, приравнивалось народом к подвигу. Замечателен финал былины: Илья Муромец расправляется с Соловьем- разбойником, чтобы тот больше «не слезил отцов и матерей, не вдовил молодых жен и не сиротил да малых детушек». В былинах Илья Муромец проявляет силу, мужество, мудрость. У него богатый жизненный опыт. Обычно он побеждает врагов в одиночку. Его несокрушимая сила и воинское умение должно предостеречь любого, кто собирается идти на Киев (по книге Капица Ф.С. «Славянские традиционные верования, праздники и ритуалы (справочник)» - М. Издательство «Флинта», Издательство «Наука», 2001, стр.83-85) МУЦИЙ СЦЕВОЛА Муций Сцевола – персонаж древнеримской мифологии. В Риме жил знатный юноша Гай Муций. В те времена Рим был осаждён Порсеной – этрусским полководцем. Гай Муций очень переживал, что город первый раз в своей истории оказался в осаде. После некоторых раздумий он принял решение проникнуть во вражеский лагерь и убить Порсену. Юноша знал и этрусский язык, и как этруски одеваются. Боясь, что если он уйдет к врагам, его сочтут перебежчиком, Муций явился в сенат и, не раскрывая подробностей своего замысла, сказал, что задумал пробраться в лагерь врагов и совершить дерзкий поступок, который спасет родину. Сенаторы одобрили его решение. И вот ночью Муций тайком переправился через Тибр, а утром вошел в этрусский лагерь. Под одеждой Муций прятал свой меч. В это время Порсена выдавал своим воинам жалованье, и все они толпились в центре лагеря, желая получить свои деньги. На помосте сидели двое: сам царь и его казначей, одетый не хуже царя. Добравшись до помоста, Муций не мог понять, кто же из них царь. Спросить он не решался, чтобы не выдать себя. Полагаясь на случай, юноша приблизился к
суматохе Муций попытался прорваться сквозь толпу врагов с окровавленным мечом. Но выбраться ему не удалось. Юношу схватили и привели к царю. Представ перед лицом грозного и возмущенного Порсены, Муций не утратил мужества. Смело, глядя в глаза царю, он заявил, что он — рим- ский гражданин Гай Муций и пришел сюда для того, чтобы убить его, Порсену, дабы спасти свою родину, что он — не единственный смельчак, другие тоже готовы пойти на смерть, но уничтожить врага. Затем Муций прибавил, что римские юноши объявили Порсене войну, и тот должен бояться не римского войска, а этих юношей, с которыми он окажется один на один. Царь был поражен такой угрозой. Желая добиться более подробного рассказа о страшном обещании, он приказал пытать пленника. Рядом с царем стоял жертвенник, и в нем горел огонь. Желая доказать врагу стойкость римлянина, которую не сломит никакая пытка, Муций сам положил свою правую руку на горящий огонь. При этом он открыто смотрел на пораженного его мужеством царя. Наконец Порсена, остолбеневший от увиденного, приказал немедленно оттащить юношу от огня и возвратить ему меч. Муций взял меч левой рукой и сказал, что он откроет Порсене тайну: еще триста юношей поклялись убить царя, и ему, Муцию, просто первым выпал жребий совершить это, так что за ним по- следуют другие, и кто-нибудь из трехсот сумеет исполнить свою клятву. Царь глубоко задумался над словами юноши. А пока он велел отпустить Муция и дать ему спокойно вернуться в Рим. Когда Муций вернулся в Рим, его прославили за самопожертвование. Сенат решил выделить ему землю за Тибром. Муций получил прозвище Сцевола, что значит Левша, и это почетное прозвище закрепилось за его потомками. (По книге Циркин Ю. «Мифы древнего Рима» - М. «Астрель» «АСТ» 2000, стр. 296-298). МЕЛЬКАРТ Мелькарт - персонаж финикийской мифологии, один из так называемых «молодых» богов, покровитель города Тира. Жизнь Мелькарта была заполнена подвигами, борьбой со страшными порождениями злых сил — земных, водных и небесных, которые ме- шали и угрожали людям. Прежде всего, Мелькарту пришлось сражаться со страшным змеем Лотаном. Это было извивающееся семиголовое чудовище, готовое пожрать любого, кто отважился бы приблизиться к нему. Но Мелькарт смело вступил с ним в бой. И как ни извивался змей, как ни нападал он на Мелькарта, тот отрубил ему одну за другой все семь голов и поверг его на землю. Вторым подвигом бога стала борьба со львом. Страшный зверь напал на Мелькарта, но бог сильной рукой схватил его за гриву и прижал к земле. Затем левой ногой наступил на круп льва, а правой рукой нанес
простерся по земле. В этой борьбе принимал участие и грифон — зверь с головой птицы и птичьими крыльями. О его участии в этой борьбе финикийцы рассказывали по-разному. Иногда они говорили, что грифон помог Мелькарту в схватке со львом. А другие утверждали, что грифон вместе со львом выступил против Мелькарта, но тому помог в бою молодой безбородый бог Цид, сразивший грифона. Затем Мелькарт оказался в подземном мире. Там его встретил страшный подземный пес, но Мелькарт смело вступил в борьбу с ним. Он победил подземного пса и вынес его на дневной свет. Богиня солнца Шепеш радостно приветствовала бога, совершившего этот героический подвиг. На этом деяния Мелькарта не закончились, Он сражался с дикими конями, могучим вепрем, медноногим оленем, страшным великаном, чудовищем в облике коня с человеческой головой, человекоголовым быком. И всех их Мелькарт одолел в упорной борьбе. Все эти чудовища были порождениями страшных сил земли, все они грозили роду человеческому, и люди радостно приветствовали своего спасителя Мелькарта. (По книге Циркин Ю. «Мифы Финикии и Угарита» - М. «Астрель» «АСТ» 2003, стр. 173-177). БЕОВУЛЬФ Беовульф - персонаж мифа англосаксов. Это типичный мифологический герой, победитель чудовищ. Беовульф однажды узнал, что соседей геатов, датчан, постигло страшное бедствие. Хротгар – король Дании - чтобы было ему где пировать со своими воинами, приказал построить палату, которую назвали Хеорот. Хеорот окружали топкие болота, а в их недрах, в подводной пещере, жило свирепое чудовище Грендель, вместе со своей матерью. Громкие крики пирующих воинов, потревожили их покой. В глухую ночь он выполз из своего логова и проник в Хеорот. Когда король и датские воины заснули, чудовище набросилось на них. Растерзал нескольких воинов. Затем пожрал он окровавленные останки и уполз. Проснувшись утром, датчане обнаружили исчезновение товарищей и поняли, что те погибли жестокой смертью. Каждую ночь туда являлось страшное чудовище и пожирало людей. Беовульф решил избавить датчан от чудовища. Он прибыл к берегам Дании, взяв с собой четырнадцать храбрецов. Их провели к королю, и Беовульф сказал ему, что прибыл к ним для того, чтобы избавить их от чудовища. Король сказал, что если он убьет чудовище, то он наградит его. Беовульф отправился в Хеорот и начал поджидать его. Настала ночь, в палату вполз Грендель и проглотил одного из воинов. Беовульф ухватил его за лапу. Между ними началась борьба. Чудовище истекая кровью, уползло в свое логово и там издохло. Началось пиршество: все праздновали
за сына. Узнав о новой беде Беовульф решил отправиться к ней сражаться. Беовульф убил мать Гренделя. Велика была радость, когда они увидели Беовульфа. В тот день был опять пир. Беовульф вернулся домой и стал там королем (По книге «Сто великих мифов и легенд» - М. «Вече», 2002, стр. 242-246). Вот мы рассказали вам о некоторых мифологических героях других народов и хотим подвести итог. Все эти персонажи, хотя и очень разные, имеют сходство не только с Тылвалом, но и друг с другом. Все они, как и Тылвал, защищали свою родную землю и помогали своему народу. Все они проявляли героизм, мужество, патриотизм. Значит, все народы ценят тех людей, которые проявляют мужество, патриотизм. Таким образом, получается, что миф - своеобразный символ единства мира. Вероятно, всё же в людях больше того, что их объединяет, чем разъединяет.
снова может стать нашим хлебом насущным» Станислав Ежи Лец (польский писатель) Таким образом, проведя наше небольшое исследование, мы убедились, что мифы о Тылвале, как и более знаменитые мифы, скрывают тоже большое содержание. Проанализировав мифы, мы узнали гораздо больше о нашей Камчатке: не только о её мифологии, но и её географии, истории, археологии, этнографии. Мы познакомились с мифами других народов. Мы нашли пусть не все, но хотя бы некоторые реальные факты, которые дали историческую основу мифам о Тылвале. Мы увидели, что ительмены ценят в людях. Мы обнаружили, что герои, подобные Тылвалу, есть и у других народов. И ценности Тылвала, ценности ительменов совпадают с ценностями других народов. И главная ценность – любовь к своей Родине. Но индивидуальный выбор ценностей – за самим человеком. Выбор духовных ценностей у человека определяется не только духовным наследием прежних эпох, но и общественным климатом современной эпохи. Современные средства массовой информации насаждают новых героев. Все знают Годзиллу, Джеймса Бонда, Кинг-Конга, Масяню, Гарри Поттера, Терминатора. Новые герои вытесняют старых. Хорошо ли это? Некоторые считают, что плохо, и пытаются этому что-то противопоставить. Один из таких способов – возвращение к нашим истокам. Для того, чтобы пойти вперёд, нам надо вернуться назад. Живой интерес, уважение и любовь к древним мифам проявляют не какие-то чудаки. Мифологический мир не исчезает бесследно. Мифы пронизывают жизнь человека с детства. Незримыми корнями они связывают одну эпоху с другой, обогащают современную эпоху, делают человека человеком. Древние люди, создавшие Тылвала, обогатили духовный мир людей не одного поколения. Они своими мифами заложили ту духовную основу, которая аукнулась и в 1854 году, когда Петропавловская оборона стала «… лучом солнца, вдруг прорвавшимся сквозь мрачные тучи ...» (Е.В.Тарле «Крымская война» / Сочинения в 12 томах, т. 9, стр. 193), и 1904 году, когда удалось во время русско-японской войны отстоять Камчатку, и в 1945 году, когда камчатский гарнизон участвовал в Курильской операции. Так защитник своего народа Тылвал материализовался в защитниках Отечества последующих эпох. А кто материализуется в людях последующих поколений? Джеймс Бонд? Терминатор? Масяня?
не может быть без настоящего. А в настоящем пока всем известные герои не очень радуют. Значит, надо читать древние мифы. Всё полезнее, чем смотреть фильм про Кинг Конга. Оказывается, миф продолжает оставаться важным источником для обучения и воспитания человека. Он тренирует мозги, учит нас быть Человеком с Большой буквы, о котором можно сказать «Человек – это звучит гордо!». Таким образом, современный мир нуждается в мифах.
И.С. «Забытый исследователь Камчатки». Краеведческие записки, выпуск IV - Петропавловск-Камчатский, Камчатское отделение Дальневосточного книжного издательства, 1973 3. Диков Н.Н. «Археологические памятники Камчатки, Чукотки и Верхней Колымы» – М. «Наука», 1977 4. Диков Н.Н. «Древние культуры Северо-Восточной Азии» – М. «Наука», 1979 5. Жданов Н.Д. «Камчатка XVII-XX в.в. Историко-географический атлас». - М. Федеральная служба геодезии и картографии России, 1997 6. Капица Ф.С. «Славянские традиционные верования, праздники и ритуалы (справочник)» - М. Издательство «Флинта», Издательство «Наука», 2001 7. Крашенинников С.П. «Описание земли Камчатки» т. 2 - Санкт- Петербург, «Наука», 1994. 8. Крушанова А.И. «История и культура ительменов» – Ленинград, «Наука» Ленинградское отделение, 1990 9. Махабхарата. Рамаяна. – М. «Художественная литература», 1974 10. Орлова Е.П. «Ительмены» – Санкт-Петербург, «Наука», 1999 11. Сергеев В.Д. «Страницы истории Камчатки. Дореволюционный период (учебно-методическое пособие)» - Петропавловск-Камчатский, Дальневосточное книжное издательство, Камчатское отделение, 1992 12. Сказки и мифы народов Чукотки и Камчатки – М. «Наука» Главная редакция восточной литературы, 1974 13. Словарь иностранных слов и выражений – Минск, «Современный литератор», 1999 14. «Сто великих мифов и легенд» - М. «Вече», 2002 15. Тарле Е.В. «Крымская война» / Сочинения в 12 томах, т. 9 – М. Издательство Академии наук СССР, 1959 16. Циркин Ю. «Мифы Древнего Рима» - М. Издательство «Астрель», Издательство «АСТ», 2000 17. Циркин Ю. «Мифы Финикии и Угарита» – М. Издательство «Астрель», Издательство «АСТ», 2003
жил на реке Кульки Тылвал. С ним вместе жила его сестра Рынгена. У Тылвала был лук из китового ребра. Ходил Тылвал за дровами, очень далеко ходил, до самой Столовой сопки. Нагрузился дровами, придёт домой, бросит – вся земля задрожит. Вот как-то пошел он за дровами и вернулся домой. Видит: на его лежанке незнакомый человек лежит. Человек этот с севера пришел. Поздоровались они, сели, поели. Человек сказал: — Ты, говорят, сильный, вот я и прошел, хочу твою силу испытать. Тылвал сказал: — Разве я сильный? Я, вон, какой маленький против тебя. Человек сказал: — Я издалека шел. Так что уж все равно, давай померимся, силой. Отдохнул Тылвал немного на своей лежанке. Потом сказал: — Ну, раз ты так хочешь меня испытать, подними меня одним мизинцем. Взял человек Тылвала одним мизинцем — не смог с лежанки сдвинуть. Тылвал сказал: — Теперь ты ложись, дай мне твой мизинец. Взял он его за мизинец, дернул, поднял как перышко. Потом сказал: — Бери свой лук, а я свой. Дай твой лук мне, я из твоего выстрелю, а ты из моего. Видишь — вон облако. Взял Тылвал его лук, только стал натягивать — лук сломался. Взял тот человек его лук, натягивал, натягивал — согнуть не смог. Опять говорит человек: — Будешь бороться? Сестра сказала: — Он издалека шел, попробуй с ним поборись. Разделись, начали бороться. Обхватил тот человек Тылвала — не смог с места сдвинуть. А Тылвал взял того человека, поднял кверху, бросил о землю; все суставы у того выскочили. — На, возьми себе,— сказал он сестре. Бросил его к ее ногам: — Сама о нем заботься. На том и кончилась жизнь того человека. ЛЕГЕНДА О ТЫЛВАЛЕ (вариант В) Выше Тигиля по реке верст на двенадцать-пятнадцать жил Тылвал — ительмен. Была у него сестра-красавица. Сам он, что ли, с ней жил, только не хотел ее никому отдавать. А она все-таки схитрила и слюбилась с коряком — нехристем с северной стороны, будто из
около сопки, на которой жила с братом, и пела песни, и коряк слушал ее. Поэтому и березняк против сопки за рекой называется «Песельным». Уговаривалась красавица убежать с нехристем, а брат узнал, приготовил лук, будто сделанный из китового ребра, с камен- ными стрелами отравленными, и стал ждать: хотел как следует нехристей встретить, чтобы больше не приходили. Ждал, ждал и уснул. А сестра только того и ждала: отломила она у всех стрел наконечники, а сама спустилась с горы и убежала в лес. Там ее уже поджидали нехристи коряки на оленях; живо усадили ее в санки и помчались к северу. Брат проснулся — сестры нет. Догадался и побежал вдогонку за обидчиками. Скоро догнал, перебил всех коряков, а сестру привязал за ноги к двум диким оленям и пустил их в разные стороны. Те помчали и разорвали красавицу сестру пополам. Сопку, на которой жил, Тылвал за измену сестры назвал «Изменной». Только и осталось от красавицы сестры что название «Изменная сопка» да «Песельный березняк». А куда Тылвал девался — не знаем. ЛЕГЕНДА О ТЫЛВАЛЕ (вариант Г) Давно-давно это было — дедушка мой тогда еще жил. Наверное не помню, до потопа или после потопа было, только жил на Камчатке Тылвал. (Дедушка мой хранил еще жирник — лампу каменную, которую Тылвал ему подарил, да Ахтамоша, мой сынок, куда-то выбросил ее.) Росту Тылвал был большого; ноги длинные, шагал он по пятьдесят верст в один шаг. Жил он на Изменной сопке; оттуда ему один шаг до Тигиля, еще один — до Маяка. Горсть у Тылвала вот какая большая была; принесут ему ягоды — дань с целого селения Воямполки,— велит он их высыпать себе в ладошку, и все ягоды только на самом донышке соберутся. Видел он все насквозь, слышал все кругом за сто верст, и все его боялись и слушались. На Камчатке тогда жили не русские православные, а нехристи коряки. Вот и решили коряки, которые под Воямполкой жили, украсть у Тылвала сестру и взять ее себе в жены. Снарядили они санки и на оленях отправились к Изменной сопке. Прослышал об этом Тылвал, вынул лук с каменными стрелами, решил перебить коряков и отнять сестру. Долго он сидел, ждал на вершине сопки, устал и уснул. Тем временем коряки к сопке подъехали, а красавица — сестра Тылвала переломала каменные стрелы, полила гору водой (вот с тех пор и течет речка Изменная!), чтобы легче спускаться было, села в корыто, спустилась с горы к корякам и уехала с ними.
и пустился вдогонку. Всех коряков перебил, а сестру-красавицу за измену и за любовника привязал одной ногой к одному оленю, другой — к другому. Гикнул на оленей, понеслись те в разные стороны и разорвали ее пополам. Сопку, на которой жил, Тылвал назвал «Изменной» за измену сестры. Жилище Тылвала и сейчас можно увидеть на реке Изменной около Тигиля. А другие говорят, что он жил на реке Кульки, немного в сторону от Тигиля. МЕСТЬ ТЫЛВАЛА Жил-был Тылвал на Изменной сопке. Оттуда всюду ходил. Однажды встретил он двух сильных людей, которые искали его. Спрашивают они: — Ты кто есть? — Я — Тылвал седанкинский! Посмотрели они на него и сказали: — Думали, правда, очень большой человек. Напрасно в такую даль шли! — Раз пришли, пойдемте ко мне домой, в мое селение! Согласились пришельцы, пошли втроем. Уже темнеть стало, остановились на ночевку. Тылвал сказал: — Вы дрова приготовьте, а я на ужин поесть чего-нибудь добуду! Пошел, сразу оленя пригнал, очень большого и жирного. Сказал им: — Поймайте оленя, тогда и поедим! Вскочили, погнались за оленем. Не смогли поймать, устали и спрашивают: — Аркан есть? — А зачем вам аркан? — Не можем мы без аркана поймать. Только арканом умеем. Вскочил тут Тылвал, схватил оленя за задние ноги, стукнул об землю и будто разрезал, так что две половины получилось. Те поели, сказали: — Ну, мы вернемся, не пойдем к тебе! Очень сильно испугались. — Нет уж, раз меня искали, идемте ко мне домой! — А близко твой дом? — Сегодня дойдем! И велел им бежать. Сначала они очень быстро бежали, даже пятки о затылок ударялись. Темно стало, спросили; — Наверное, еще ночь переночуем? Говорит Тылвал: — Зачем ночевать? Совсем мой домишко близко. Схватил их за косы и побежал. Бежит, их за собой тащит.
другого все-таки притащил в селение, но и он очень скоро дух испустил. Были у Тылвала мать, отец и сестра. А у сестры был жених. Она ведь часто по лесу бродила и повстречала его там. Пришел Тылвал домой, увидел сестриного жениха. Взял лук и хотел в него выстрелить. А сестра еще раньше у лука тетиву надрезала. Натянул он тетиву, а она и лопнула. Догадался Тылвал, что это сестра тетиву надрезала, очень сильно рассердился, чуть не убил сестру. Вошел в дом, отца с матерью убил. Нож себе в бок воткнул, кровью измазался, притих, как будто мертвый лежит. Тут жених вошел, поленом Тылвала по голове ударил. Тылвал даже и не шевельнулся. Сразу жених и сестра выскочили из дому и поехали в женихово селение. Тылвал встал как ни в чем не бывало, отправился за ними вслед. Увидели его коряк с сестрой, испугались, сели на нарту и помчались. Тылвал по; нарте выстрелил, от нарты только щепки остались. Подошел Тылвал к ним, зятя сразу убил. Когда зятя убивал, сказал: — Если бы по-хорошему пришел свататься, по-хорошему и жили бы. А ты по-плохому, вот и погибай Сестре сказал: — А ты на оленях хотела уехать, ну и поезжай на оленях! Заставил ее двух оленей поймать и запрячь. Когда поймала сестра оленей и запрягла, привязал он ее к оленям и пустил оленей в разные стороны. Так и убил сестру. ТЫЛВАЛ И НЕМАЛ-ЧЕЛОВЕК Кто говорит, что Тылвал был большого роста, а больше слышно, что он небольшой был, но очень плотный и сильный. К нему приходило много народу бороться, но он всегда выходил победителем. За дровами Тылвал ходил на Амбон к Маяку— за пятьдесят верст от реки Кульки; да не только дров принесет, а еще и барана добудет и вместе с дровами домой принесет. Видел он очень далеко — как орел, а то и лучше; слышал очень хорошо. Слух о Тылвале быстро разлетелся по всей Камчатке. Дошел и до Немал-человека, который жил за хребтами на северо-восточной стороне. Волосы у него были черные, и заплетал он их в две косы. Немал-человек был настоящий великан: как услышал о Тылвале — не стерпел и пошел на юго-запад бороться с ним. Взял он с собой только лук из китового ребра да каменные стрелы и перевалил через хребет на западную сто- рону. Приходит он в Воямполку и спрашивает: — Где тут ваш силач Тылвал живет? А воямпольские и говорят: — Слышали мы про Тылвала, да не знаем, где он живет. Иди в Тигиль — там знают!
Где тут Тылвал живет? Слышал я, что его никто победить не может, так я хочу побороться с ним! — Иди на реку Кульки, там его жилище находится,— говорят ему. — А что, он очень большой? — выспрашивает Немал - Человек. — Нет, он совсем небольшой, только сильный, правда. И пошел Немал - Человек к Тылвалу, а сам про себя ухмыляется: думает — как он победит маленького Тылвала. Вот идет он тундрой, подходит к реке Кульки и видит: юрта стоит, из земли и камней сделана, большая-большая. Вынул Немал - Человек лук из китового ребра, приготовил стрелы каменные, подошел к юрте и спрашивает: — Кто жив человек есть? — Есть,— ответил ему из юрты женский голоc.— Входи, кто там добрый человек пришел! Вошел Немал - Человек в юрту и видит: женщина в темноте торбаза шьет, а маленький парнишка или девчонка на полу играет. — Кто вы такие? — спросил великан. — Я вот — жена Тылвала, а это дитя его,— ответила женщина и стала готовить обед для Тылвала. Стал великан расспрашивать про Тылвала — большой ли он, сердитый ли, и, когда узнал, что небольшой и не сердитый, подумал про себя: "Даже стыдно, пожалуй, и бороться-то будет. Напрасно шел..." — А где он сейчас? — спросил он. — Да за дровами на Амбон пошел,— ответила жена Тылвала. После этих слов Немал - Человек присмирел, чувствует, что сила-то есть у Тылвала,— не напрасно говорили: ведь Амбон-то за пятьдесят верст от дома Тылвала находится. Сидит Немал - Человек и ждет хозяина, а хозяйка по дому суетится, обед готовит: мясо да рыбу варит. Вдруг раздался страшный треск и грохот: будто близко-близко гром гремит. — Что это гремит? — спросил великан. — Да это Тылвал вернулся, дров принес, на землю бросил.— спокойно ответила жена. Взглянул великан в щелку, видит — целая гора дров рассыпана и еще туша барана на плечах у Тылвала, а сам он невелик ростом. Совсем присмирел великан и ждет, когда хозяин войдет в юрту. Сам лук и стрелы за спину прячет. Вошел Тылвал, увидал гостя, поздоровался, ничего не спросил, зачем тот пришел,— он уж это знал. Хотел Немал - Человек сразу же сказать, зачем пришел, да поостерегся: дай, думает, посмотрю, что дальше будет. — Ну-ка, покорми нас! — сказал Тылвал жене. Та подала им на стол жареное мясо дикого оленя. Стали есть молча. Обглодал Тылвал самую длинную кость от ноги оленя, подает ее великану и говорит:
не сомнешь! Взглянул великан изумленно, подумал — не шутит ли хозяин. Видит — нет. Взял кость в руки, попробовал смять и говорит: — Нет такого человека на свете, чтобы смять такую кость! Тогда Тылвал взял кость в левую руку, сжал ее в кулаке, смял и говорит: — Смотри! И посыпались из его горсти на земляной пол мелкие кусочки да как мука белый порошок. Понял Немал - Человек, что не справиться ему с Тылвалом. Прячет лук и стрелы за спину, чтобы не видно было, хочет уйти из юрты, да боится. «Как пойду вон из юрты,— думает,— так и убьет меня Тылвал». Как ни долго сидел Немал - Человек в юрте, а выходить-то нужно! Вот поднялись все и пошли к выходу. В темноте-то в двери переломили Немал - Человеку левую ногу и правую руку. А когда вышли совсем во двор, взял Тылвал его за здоровую правую ногу, приподнял выше головы, закинул за спину да как хлопнет об землю! Только хрустнул великан. Переломились у Немал - Человека все ребра и все кости, и умер он на том месте. (из книги «Сказки и мифы народов Чукотки и Камчатки» – М. «Наука» Главная редакция восточной литературы, 1974, стр. 497-505)
Д А Т Ы Л В А Л А (Автор – Шуго Диана) На Круглой сопке жил Тылвал с сестрой. Вот однажды пришёл паланский коряк и закричал снизу: - Эй, кто здесь на Круглой сопке живёт? Тылвал вышел и сказал: - Я, Тылвал. - А я из Паланы пришёл, бороться с тобой пришёл. Когда будем бороться? - Бороться будем так: сначала посмотрим, кто первый за дровамИ на Тальнишную речку сбегает. Ну, побежали. Бегут. Тылвал медленно бежит, а коряк бежит, что есть духу. Ещё до Тальнишних хребтов не добежал, а уж из сил выбился, лёг. Обогнал его Тылвал, вязанку дров связал, на обратном пути сказал: - Что устал? Ну, давай возьму тебя на закорки. Будешь знать, кто я такой.
Ы Н Г Е Н Ы (Автор – Дементьева Юлия) На Изменной сопке жил Тылвал с сестрой. Сестра, гуляя по лесу, однажды встретила коряка и решила выйти за него замуж. Но она знала, что Тылвал не выдаст её замуж за коряка, и решила ему помешать. Она надрезала тетиву у лука, чтобы брат коряка не застрелил. Потом её жених Тылвала по голове поленом стукнул. Потом сразу жених и сестра выскочили из дома и поехали в женихово селение.
Н Г Е Н Ы (Автор – Старков Александдр) Решили коряки украсть у Тылвала сестру и Взять её себе в жёны. Снарядили они санки и на оленях отправились к Изменной сопке. Скоро коряки к сопке подъехали, а красавица- сестра переломала каменные стрелы, полила сопку водой (вот с тех пор и течёт речка Изменная), чтобы легче спускаться было, села в корыто, спустилась с горы к корякам и уехала с ними.
А Л А (Автор – Шуго Диана) Сестра Тылвала, желая выйти замуж за коряка, сделала своему брату подлость. По одной версии, она надрезала тетиву у лука и, когда Тылвал этот лук натянул, тетива лопнула, и Тылвал чуть не погиб. По другой версии, она ночью тайком переломалаТылвалу стрелы и убежала с коряками. За измену Тылвал жестоко наказал свою сестру. Он заставил её поймать двух оленей. Когда она это сделала, он привязал её к оленям, гикнул на них, понеслись олени в разные стороны и разорвали сестру пополам. И сказал Тылвал: «Это, сестрица, тебе наказание за то, что ты меня хотела убить. Пусть теперь волочат тебя олени, а я пойду сварю себе доброго мяса, которое для тебя запасал. Я думал, ты по-хорошему поступишь, со мной - своим братом - посоветуешься. Вот сказала бы: «Я, братец, замуж хочу. Я бы тебе не отказал. А теперь пусть хоть волки тебя съедят, пусть сороки склюют или вороны с воронятами. Сильно я на тебя сердит. Теперь буду один жить». 2.4
КАРТА. Расселение ительменов в XVII веке (по в.Атласову) Жданов Н.Д. «Камчатка XVII-XX в.в. Историко-географический атлас». – М. Федеральная служба геодезии и картографии России, 1997, стр. 102
до присоединения к России в XVII веке» Жданов Н.Д. «Камчатка XVII-XX в.в. Историко-географический атлас». - М. Федеральная служба геодезии и картографии России, 1997, стр. 10
текст принадлежит к числу классических памятников русского народного творчества. Былина записана А, Ф. Гильфердингом в Кижах 8 июля 1871 года от Трофима Григорьевича Рябинина (Онежские былины. 3-е изд., т. 2, № 74). Из того ли-то из города из Муромля, Из того села да с Карачарова, Выезжал удаленькой дородний добрый молодец, Он стоял заутрену во Муромли, А и к обеденке поспеть хотел он в стольнёй Кяев-град, Да и подъехал он ко славному ко городу к Чернигову. У того ли города Чернигова Нагнано-то силушки черным-черно, А и черным-черно, как черна ворона; Так пехотою никто»тут не прохаживат, На добром кони никто тут не проезживат, Птица черной ворон не пролетыват, Серый зверь да не прорыскиват. А подъехал как ко силушке великоёй, Он как стал-то эту силу великую, Стал конем топтать да стал копьём колоть, А и побил он эту силу всю великую. Ён подъехал-то под славный под Чернигов-град, Выходили мужички да тут черниговски И отворяли-то ворота во Чернигов-град, А и зовут его в Чернигов воеводою. Говорит-то им Илья да таковы слова: — Аи же мужички да вы черниговски! Я не иду к вам во Чернигов воеводою. Укажите мне дорожку прямоезжую, Прямоезжую да в стольний Киев-град.— Говорили мужички ему черниговски: — Ты удаленькой дородний добрый молодец, Аи ты славныя богатырь святорусьскии! Прямоезжая дорожка заколодела, Заколодела дорожка, замуравела, А и по той ли по дорожке нрямоезжою Да и пехотою некто да не прохаживал, На добром кони никто да не проезживал: Как у той ли-то у грязи-то у черноей, Да у той ля у березы у покляпыя, Да у той ли речки у Смородины,
дубу, Сиди Соловей-разбойник Одихмантьев сын, А то свищет Соловей да по-соловьему, Ён крычит злодей-разбойник по-звериному, И от него ли-то от посвисту соловьяго, И от него ли-то от покрику звериного, То все травушки-муравы уплетаются, Все лазуревы цветочки отсыпаются, Темны лесушки к земли вси приклоняются, А что есть людей, то вси мертвы лежат. Прямоезжею дороженькой пятьсот есть верст, А и окольноёй дорожкой цела тысяща. Он спустил добра коня да и богатырского, Он поехал-то дорожкой прямоезжею. Его добрый конь да. богатырский С горы на гору стал перескакивать, С холмы на холму стал перемахивать, Мелки реченки, озерка промеж ног спущал. Подъезжает он ко речке ко Смородинки, Да ко тоей он ко грязи он ко черноей, Да ко тою ко березы ко покляпыя, К тому славному кресту ко Левонидову. Засвистал-то Соловей да и по-соловьему, Закричал злодей-разбойник по-звериному, Так все травушки-муравы уплеталися, Да и лазуревы цветочки отсыпалися, Темны лесушки к земле вси приклонилися, Его доброй конь да богатырский А он на корзнй да потыкается; А и как старый-от казак да Илья Муромец Берет плеточку шелковую в белу руку А он бил коня а по крутым ребрам; Говорил-то он, Илья, да таковы слова: — Ах ты, волчья сыть да и травяной мешок! Али ты итти не хошь, али нести не- мошь? Что ты на корзнй, собака, потыкаешься? Не слыхал ли посвисту соловьяго, Не слыхал ли покрику звериного, Не видал ли ты ударов богатырскиих? — А и тут старый казак да Илья Муромец Да берет-то он свой тугой лук розрывчатый, Во свои берет во белы он во ручушки, Ён тетивочку шелковенку натягивал, А он стрелочку каленую накладывал,
око со косичею1. Ён спустил-то Соловья да на сыру землю, Пристянул его ко правому ко стремечки булатнему, Ён повез его по славну по чисту полю, Мимо гнездышко повез да Соловьиное. Во том гнездышке да Соловьиноем А случилось быть да и три дочери, А и три дочери его любимыих; Больша дочка эта смотрит во окошечко косявчато2, Говорит ёна да таковы слова: — Едет-то наш батюшка чистым полем, А сидит-то на добром кони, Да везёт ён мужичищо-деревенщину, Да у правого стремени прикована.— Поглядела его друга дочь любимая, Говорила-то она да таковы слова: — Едет батюшко роздольицем чистым полем Да и везет он мужичища-деревенщину, Да и ко правому ко стремени прикована.— Поглядела его меныпа дочь любимая, Говорила-то она да таковы слова: — Едет мужичищо-деревенщина, Да и сидит, мужик, он на добром кони, Да и везет-то наша батюшка у стремени, У булатняго у стремени прикована. Ему выбито-то право око со косичею. Говорила-то и она да таковы слова: — Аи же мужевья наши любимый! Вы берите-тко рогатины звериный, Да бежите-тко в роздольице чисто поле, Да вы бейте мужичища-деревенщину.— Эти мужевья да их любимый, Зятевья-то есть да Соловьиный, Похватали как рогатины звериный, Да и бежали-то они да и во чисто поле Ко тому ли к мужичищу-деревенщине, Да хотят убить-то мужичища-деревенщину. Говорит им Соловей-разбойник Одихмантьев сын: — Аи же зятевья мои любимый, Побросайте-тко рогатины звериный, Вы зовите мужика да деревенщину, В своё гнездышко зовите Соловьиное, Да кормите его ествушкой сахарною,
ему дары драгоценные.— Эты зятевья да Соловьиный Побросали-то рогатины звериный А и зовут-то мужика да и деревенщину Во то гнездышко да Соловьиное. Да и мужик-от деревенщина не слушатся, А он едет-то по славному чисту нолю, Прямоезжею дорожкой в стольнёй Киев-град. Ен приехал-то во славный стольнёй Киев-град А ко славному ко князю на широкой двор. А и Владымир-кннзь он вышел со божьей церкви, Он пришол в полату белокаменну, Во столовую свою во горенку, Оны сели есть да пить да хлеба кушати, Хлеба кушати да пообедати. А и тут старый казак да Илья Муромец Становил коня да посерёд двора, Сам идет он во полаты белокаменны, Проходил он во столовую во горенку, На пяту он дверь-ту поразмахивал, Крест-от клал ён по писаному, Вел поклоны по-учёному, На все на три, на четыре на сторонки низко кланялся, Самому князю Владымиру в особину, Еще всим его князьям он подколенныим. Тут Владымнр-князь стал молодца выспрашивать: — Ты скажи-тко, ты откулешной, дородний добрый молодец, Тобе как-то молодца да именем зовут, Звеличают удалаго по отечеству? — Говорил-то старыя казак да Илья Муромец: — Есть я с славнаго из города из Муромля, Из того села да с Карачирова, Есть я старыя козак да Илья Муромец, Илья Муромец да сын Иванович! — Говорит ему Владимир таковы слова: —Аи же старыя казак да Илья Муромец, Да и давно ли ты повыехал из Муромля И которою дороженкой ты ехал в стольнёй Киев-град? Говорил Илья он таковы слова: — Аи ты славныя Владимир стольнё-киевской! Я стоял заутрену христовскую во My ром ли, А и к обеденки поспеть хотел я в стольнёй Киев-град, То моя дорожка нризамешкалась;
мимо-то Чернигов-град, Ехал мимо эту грязь да мимо черную, Мимо сяавну реченку Смородину, Мимо славную березу-то покляпую, Мимо славный ехал Левонидов крест. Говорил ёму Владимир таковы слова: — Ай же мужичищо-деревенщина. Во глазах мужик да подлыгаешься, Во глазах мужик да насмехаешься! Как у славнаго у города Чернигова Нагнано тут силы много-множество, То пехотою никто да не прохаживал, И на добром коне никто да не проезживал, Туды серый зверь да не прорыскивал, Птица черный ворон не пролетывал; А и у той ли-то у грязи-то у черноей, Да у славноёй у речки у Смородины, А и у той ли у березы у покляпою, У того креста у Леванидова, Соловей сидит разбойник Одихмантьев сын. То как свищет Соловей да по-соловьему, Как кричит злодей-разбойник по-звериному, То все травушки-муравы уплетаются, А лазуревы цветки прочь отсыпаются, Темны лесушки к земли вси приклоняются, А что есть людей, то вси мертво лежат. Говорил ему Илья да таковы слова: — Ты Владимир-князь да стольнё-киевской! Соловей-розбойник на твоем двори, Ему выбито ведь право око со косичею, И он ко стремени булатнему прикованной. То Владымир князь-от стольнё-киевской Он скорешенько ставал да на резвы ножки, Кунью шубоньку накинул на одно плечко, То он шапочку соболью на одно ушко, Он выходит-то на свой-то на широкий двор Посмотреть на Соловья-разбойника. Говорил-то ведь Владымир-князь да таковы слова: — Засвищи-тко, Соловей, ты по-соловьему, Закрычи-тко, собака, по-звериному.— Говорил-то Соловей ему разбойник Одихмантьев сын: — Не у вас-то я сегодня, князь, обедаю, А не вас-то я хочу да и послушати,
хочу-то я послушати.— Говорил-то как Владымир-князь да стольнё-киевский: — Аи же старый казак ты, Илья Муромец! Прикажи-тко засвистать ты Соловью да и по-соловьему, Прикажи-тко закрычать да по-звериному.— Говорил Илья да таковы слова: — Аи же Соловей-разбойник Одихмантьев сын! Засвищи-тко ты во полсвисту соловьяго, Закрычи-тко ты во полкрыку зверинаго.— Говорил-то ему Соловей-разбойник Одихмантьев сын: — Аи же старая казак ты, Илья Муромец! Мои раночки кровавы запечатались, Да не ходят-то мои уста сахарный, Не могу я засвистать да и по-соловьему, Закрычать-то не могу я по-звериному. А и вели-тко князю ты Владымиру Налить чару мни да зелена вина, Я повыпью-то как чару зелена вина, Мои раночки кровавы порозойдутся, Да и уста мои сахарни поросходятся, Да тогда я засвищу да по-соловьему, Да тогда я закрычу да по-звериному.— Говорил Илья-тот князю он Владымиру: — Ты Владымир-князь да стольнё-киевской! Ты поди в свою столовую во горенку, Наливай-ко чару зелена вина, Ты не малую стопу да полтора ведра, Подноси-тко к Соловью к разбойнику.— То Владымир-князь да стольнё-киевской Он скоренько шол в столову свою горенку, Наливал он чару зелена вина, Да не малу он стопу да полтора ведра, Розводил медами он стоялыма, Приносил-то ён ко Сбловью-розбойнику. Соловей-розбойник Одихмантьев сын Принял чарочку от князя он одной ручкой, Выпил чарочку-ту Соловей одным духом, Засвистал как Соловей тут по-соловьему, Закрычал разбойник по-звериному, Маковки на теремах покривились, А околенки во теремах рассыпались
так вси мертвы лежат; А Владымир князь-от стольнё-киевской Куньей шубонькой он укрывается. А и тут старой-от казак да Илья Муромец Он скорешенько садился на добра коня, А и он вез-то Соловья да «о чисто поле, И он срубил ему да буйну голову. Говорил Илья да таковы слова: — Тоби полно-тко свистать да по-соловьему, Тоби полно-тко кричать да по-звериному, Тоби полно-тко сле'зить да отцей-матерей, Тоби полно-тко вдовить да жен молодыих, Тоби полно-тко спущать-то сиротать да малых детушок. А тут Соловью ему и славу поют, А и славу поют ему век по веку. (Из книги «Былины» – М. «Современник», 1986, стр. 114-121)
от Усть-Хайрюзова в Тигильском районе 2. Аркан – (канат), длинная веревка с подвижной петлей на конце, свитая из конских грив и хвостов, применяется для ловли животных 3. Ассимиляция – (от латинского - уподобление, отождествление). Слияние одного народа с другим путем усвоения его языка, обычаев 4. Верста – русская мера длины, равная 500 саженям (1,0668 км) 5. Воямполка – селение на Камчатке в Тигильском районе 6. Героические мифы – мифы, рассказывающие о деяниях героев 7. Герой – человек, совершивший выдающиеся поступки, который потребовали от него личного мужества, стойкости, готовности к самопожертвованию, подвиги 8. Горланов А.П.– студент-практикант, прибывший на Камчатку в 1739 году вместе с Г.Стеллером – участником Второй Камчатской экспедиции в качастве его помощника 9. Диков Н.Н. – учёный-археолог, доктор исторических наук, член- корреспондент Академии наук России, изучающий древнейшее прошлое народов Северо-востока нашей страны 10. Изменная сопка – сопка в Тигильском районе 11. Ительмены – коренное население Камчатки 12. Коряки – коренное население Камчатки 13. Кулька – река, последний правый приток реки Тигиль 14. Культура – исторически определённый уровень развития общества, творческих сил и способностей человека, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей. 15. Лук – холодное оружие для метания стрел, состоящее из пружинящей дуги (деревянной, иногда с костяными и роговыми накладками) и тетивы 16. Маяк – какое-то место возле Тигиля (более точно узнать не удалось) 17. Миф – (от греч. mythos — предание, сказание), повествование о богах, духах, обожествленных героях и первопредках, возникшее в первобытном обществе 18. Мораль – (от латинского moralis - нравственный), система норм, определяющая обязанности человека по отношению к обществу и другим людям 19. Нехристи – нехристиане, не православные 20. Немал - Человек – персонаж ительменский мифов о Тылвале, который жил за хребтами на северо-восточной стороне 21. Палана – населённый пункт на Камчатке в Тигильском районе 22. Палана – река на Камчатке в Тигильском районе 23. Самострел – лук с прикладом, со взводом и спуском для метания больших стрел
округлой вершиной, а также вулканов на Камчатке и Курильских островах 25. Стебницкий С.Н. – советский северовед, занимающийся языком и культурой коренных народов Севера, прежде всего коряков. 26. Тальнишная – река, приток реки Ковран 27. Тигиль – река на Камчатке в Тигильском районе 28. Тигиль – населённый пункт на Камчатке в Тигильском районе 29. Тылвал – герой ительменских сказаний и мифов 30. Ценность – представление о том, что свято для человека, его убеждения и предпочтения, выраженные в поведении
domdettvor
tasusu
roadroller
snhryt
utig
kentaitakura
.jpg){kind=avatar}
kojinishiguchi
hayataka88
tagtag
mansuy
lcolladotor
.jpg){kind=avatar}
ktatsuya
02hattori11sat03
reverentgeek
eitanlees
destraynor
paigeccino
yeseniaperezcruz
tammielis
kastner
chriscoyier
morganepeng
andyhume
marcduiker
eileencodes
