夢參老和尚百歲賀壽專刊

2 3 百年一夢參本覺寫于師父百歲生日前夕一、情深形遠師父即將百歲生日，它如千斤頂般的推擠著我去想如何幫他老人家做件該做的事。九十歲那年想為他立傳，被他喝斥了一頓：「不立傳，立傳皆虛偽！」九十二歲那年，想為他慶生，也被喝斥了一頓：「不慶生，我不搞排場！」師父的談吐、行事、作風與為人向是如此！曾
經在九十五歲那年請示華嚴宗風與傳承，只落個：「我是釋迦宗，什麼宗啊！虛雲老和尚要把禪宗五家傳承給我，我一個也不要！」而他常掛在嘴邊的卻是：「我們學五教的不談往生，管他死到哪裡去？只問來世，再來做什麼？」這種只重裡子，不愛表面的功夫，難有人能會得來的！越接近百歲的日子，有一種無以言狀的力量一再的催促著，作為第一個打破他出家六十年沒收徒弟底線的人，有責任談談這位五教老人──夢參老和尚，與華嚴── 台灣大華嚴寺的中興大業，這是殊勝也是巧合，更是華嚴海會中璀璨明珠的一項紀錄。自一九九一年十二月十四日到十二月二十二日的前後九天中，除了有徐宏勇師兄與地藏菩薩的牽線外，我與夢參老人既是師徒亦如父子之情深，然而我們只見三次：十二月十七日求度三次被拒。十二月二十日老人應地藏菩薩之請，應允剃度並賜法名昌一，另號繼夢，後自號海雲。十二月二十二日上午九點披剃。隨後之十年是我們顛簸與考驗的十年，父子兩人各自發展。老人家雲遊四方，隨遇而安，名氣漸大，隨從漸多，追隨者亦夥，自成一家之風。而我在靈山自顧不暇的同時，本著「不顧靈山，只顧名山，與解脫何干？」的初心，始終未隨老人朝訪四大名山及八大聖地，只為身邊這群弟子們忙得不可開交。一九九六年五月份初訪美國，弘法五十三天，至美國紐約大莊嚴寺會見顯明長老，長老告誡：「不蓋廟就

4 5 不要收徒弟，要收徒弟就要有廟。」此時才恍然大悟，原來的立意與作法大相逕庭，所以一直處在矛盾中。到一九九九年，才決定融合理事，以樹立道風，中興華嚴為志！從此開始梳理華嚴一宗所應具備的一切條件，如何可以做一個具格的華嚴祖庭？若不具備這些應有的條件，又如何可以稱宗稱派呢？而此一切條件在歷史上是遍尋不著的，曾將此一心意詢及老人，又被喝斥了一頓！
師父說：「俗稱當一天和尚叩一天鐘，我們家三代人，一天鐘也沒叩過，還有什麼？」在如此慘澹的環境中要如何從地湧出寶王剎，要如何在曠野沙礫之中長出大菩提樹王，這正是考驗立志白手起家的青年了。二◦◦六年在北京廣化寺正式開講《華嚴經》以後，有關華嚴宗一宗的存在本體才有了完整又具體的概念。北京的人潮、求法之熱情，場面、氣勢等渾然天成，使人的高度、視野、史觀截然不同。在台灣只能立志，而抱著經海、教海、行海，以及專弘、專研、專修華嚴，但又要如何修？如何研？行海到哪裡？教海在哪？北京弘法的震撼，也影響到了五台山深居的師父，他驚訝於大華嚴寺的同修們做得比他還多，並期望且一再的咐矚兼弘其地藏法門，一再囑咐這是我們的家風，自從弘一大師以來，我們皆以地藏輔佐華嚴的法化弘開，冀望大華嚴寺不要中斷此風。千禧年的六月三十日在尼加拉瓜大瀑布旁召開第一屆世界華嚴總會的籌備會，當日上午五點卅分左右，我們父子倆在大瀑布旁瀰漫水氣的廣場上踱方步，聊的無非法身的深化與法化的弘開。此中我也試著詢及他老人家身後事要如何處理的事，畢竟教內此等事我是沒經驗的。他老人家沒有回答，但很明確的給了一個華嚴人的人生觀。他說：「我們學五教的，不管往生，但問來世要來作什麼？不要迷啊！」「你我父子一場，不只今生啊！今生我父你子，來生你父我子，如是而已，再來再來！」將近兩個鐘頭的閒聊，內容已經模糊，但是這一人生醍醐，卻可驚艷千年，現在即將跨百，各種喜憂之境交錯雜沓，欲問還休，只好以此勉勵周遭弟子，「不管往生，但問來世，不要迷啊！」有此基因之相承，不論形像之間相隔有多遠，雖然素昧平生，三面之緣即可披剃，此一深情存在，即是此一法界之基因也。二◦◦四年我在西安陜師大成立華嚴研究所後，自西安出發上五台山首次向師父請安，卻也經歷了一番大風

6 7 暴，始知兩岸人民的文化、處世的方式大相逕庭。事後再訪，二◦◦五年老人家生日時，有位五台山的馬居士是師父的弟子，跑來問我：「你是老和尚的什麼人？與老和尚有什麼關係？」我說：「師徒啊！怎麼啦！」他說：「不是，不是，你們有特別關係，這是很不尋常的！」我問：「哪兒不一樣？」
他說：「老和尚名滿天下，來訪者不乏大官、貴人，外國首相、總理不少，信眾弟子、出入的人我看多了，我是專門負責這些人的接待安排的。他老人家對你就是不同。自從知道你要來，是他唯一的一次拿錢給我訂房訂餐，並要我備車接待，並且每天站在二樓陽台上遠望著唸『繼夢來了沒？繼夢不是要來嗎？大概下午到吧！』我在想這個繼夢何許人也！怎麼這麼特別？我不知道，他怎麼這麼思念著你啊！」「這次也一樣，不過也不一樣，一直等，也一直罵你不給他供養，氣死了！卻又要問你住哪？我說，人還沒到，怎知道住哪？」談到這裡，我們幾個人已經淚流滿面，父子之情長莫過於此，而此情多乖折啊！身為人子竟不知父情之深也！而後每年皆兩三次回山去探他老人，撒嬌一下！二、師父其人師父是一位很純潔的人，他單純、陽剛、堅信不移，是一位典型的古董行者，生性活潑，不拘禮節，又愛大話，雖是大話，不是廣告愛現，而是一種自信的流露。所以與他相處，經常會去撞牆，雞同鴨講。我與他並不常接觸，也沒有長期的相處，但是我們對於真理、華嚴的堅持與執著卻是一致的。在形相上我們父子是南轅北轍的，可是在語言模式與思維模式上是一致的！師父是以三夢因緣而出家而入華嚴的，他堅信他的夢、他的地藏、他的文殊以及他的五教。我自入佛門就不夢了，而他每次夢到我，就問我有沒有夢到他。真是鬼打架！所以每次講到夢，我們就互相氣一番，毫不相應，可是我之所以出家是地藏菩薩托夢給他的，所以我還是要敬他的夢功夫！在鼓山湧泉寺，他依止慈老法師學五教，並也親近虛雲老和尚，虛老要把禪宗五法脈傳給他，被拒絕了。五年畢業後北回，至上海巧遇倓虛大師，而相約至青島建湛山寺。在青島的十年中，是他世學的成長年代，尤其是在邀請弘一大師北上弘法期間成長最快。但是他老人家一生始終如一，堅信是受到慈老的影響，所以他常掛在嘴邊的是「我們是學五教的」、「我們華嚴人」，即使在牢獄中的三十三年，也是日誦〈十大願王〉。

8 9 師父老年常住五台山台懷鎮，每天早上二點起床作課到八點，有十門功課，有《金剛經》、《彌陀經》、〈普門品〉、《藥師經》、「〈心經〉、〈大悲咒〉」，白度母法、〈文殊心咒〉、《地藏經》、《占察經行法》、〈普賢行願〉，此一定性不可思議。當我問及降伏其心之法時，老人提出了「至心一處」，並論及即是我的「置心一處」，並論其「一實境界」即是我的「一真法界」，足見言語有別，標的的本質是一
致的！近年來耳背重聽，思路漸短，經常會繞圈子，也是他生命中特質的展現，單純、陽剛、活潑，所以他不會有老人憂鬱的問題。二十年前常說：「我的身體狀況才十八歲而已！可以再活二十年沒問題。」我說：「那是醫生說的吧！」他就狠狠地瞪我一眼。我說：「師父健康，我就輕鬆了。」大伙莞爾。目前有隆明法師陪侍在側。三、夢參與華嚴漫漫菩提路，要上此菩提大道是要眾多因緣始能成就的。記得在《別行疏鈔》中，圭峰大師特別提到因與緣的強弱多寡問題，剛好我父子之間有一共同的因緣結構： 1. 師父入華嚴是地藏菩薩指引，慈老法師令其開悟而定其終生是五教人。以當時的社會環境及佛教態勢，能如此定位，並盡其一生之堅持，誠屬難能可貴。 2. 我本人是受地藏菩薩之恩澤而蒙慈父之披剃，得償宿願。二◦◦八年接賢首宗衣缽後始悟千禧年的一樁公案：即一九九七年到多倫多湛山寺弘法，連續三年，頗得天台系統的老法師性空及誠祥老和尚的重視，邀我主持湛山寺，以及加拿大佛教會會長一職，因此希望師父到多倫多一趟。沒想到在四人對座的席上，當性空老法師提起此事，並讚歎道：「師兄，您有此一弟子，勝過我有千軍萬馬……。」語聲未畢，師父抓起我的手，當庭就吆喝著說：「走！不要跟他們在一起，他們不修行……。」就這樣一腳踢斷磊石橋，從此斷了這條線。因為本非我物，自也心理無礙，只是納悶這家兄弟怎麼搞的？二◦◦八年接了華嚴衣缽後始恍然大悟，這是天台的護法與華嚴的護法在較勁！法界中的因因緣緣，又豈是我輩凡夫所

10 11 能測也！我定位在華嚴是始從發心以來的初衷，以普賢菩薩為本尊，以華嚴之教理所詮釋的真理為鵠的，但何以可入毗盧性海，則始終遍尋不著下手處，雖亦知禪宗心法為門徑，但時下除了狂禪的頓悟無明定以外，皆找不到踏實的下手處。就在二◦◦八年以契機下，決定前往印度。雖然二◦◦ 三年普賢菩薩示現於印度，派人到美國找到我們，卻因
語言的關係，無法明白其法理，故於二◦◦八年十二月毅然前往，取回行法之入口法門，從此建立了海印三昧行法的全程，以及普賢乘的全盤架構。同時自二◦◦九年起，鹿谷總本山的建設開始推動，今年即將完成，將再用五年時間來建立華嚴祖庭的規劃，今年起已可以作為總基地向全世界弘法，至此方知專研、專修、專弘是什麼，經海、教海、行海的實際內涵與具體之途徑。至此回顧，若無師父的開門引進，何有今日之華嚴大觀園也！法界因緣是不可思議的，非我凡夫所能測，再舉一例法海微波以為記。剛剃度時，我想常隨左右，因此請師父講一遍《華嚴經》，想要接受一番傳統華嚴思想的灌頂，被拒絕了。他說：「發不起這個心，台灣找不到十個人聽《華嚴經》。」當時他是很潦倒沒錯，但這卻注定了我們父子不同調的基因，後來在五台山他開講了四年的《華嚴經》。又千禧年時在多倫多，安省的省長致詞時，我們父子有一特色，就是聽不懂英文，所以他就開始數落我愛這種活動、法會、交際、應酬。真是的，這是天大的冤枉啊！這是您師弟的場子，我應師伯之命邀您來，也有罪啊！我本來就不喜歡與佛官來往、應酬、吃飯、開會的，怎麼會有這一大堆帽子呢？事實上，很高興的是，我們有此相同理念，這種數落正是一項教導吧！可是在北京講經時，他特從五台山跑到北京來，到處打電話要幫我介紹一誠、聖輝、學誠、淨慧、傳印各長老，我又撞牆了。他說，在北京弘法要有關係，不然你就「有關係」。在我內心裡，希望他們出國不在，或住院什麼的，就是不要接電話。果然事事如意，沒有一通電話接通。這種關心，是父子情深之表現吧！父子一場！師徒一場！我們何緣如此相聚之時短，吵架之時多，待我遇到地藏菩薩時再問吧！筆

12 13 海雲和上序《百年一夢參本覺》寫于師父百歲生日前夕 -----P.2 上夢下參老和上大事記 ---------------P.17
夢參老和尚談親近諸法師第一位慈舟老法師 --------------P.24 第二位虛雲老和尚 ------------P.26 第三位倓虛老法師 ------------P.29 第四位弘一法師 ---------------P.30 海雲繼夢和上訪談錄 ----------------P.35 浮生若夢唯法繼　師徒共結華嚴緣夢參老和上2007年開示-----P.71 沒那個緣 ------------P.121 目錄

14 15 五台山普壽寺

16 17 1915 年 6 月，夢參老和上出生於中國黑龍江省開通縣。 1928 年入東北講武堂軍校。 1931 年九一八事變後，夢老在北京海淀藥王寺禮上修
下林和上祝髮，法名「覺醒」，乃北五台「臨濟」派下「本覺昌隆能仁聖果」法脈。因自覺大夢未醒，故自號「夢參」。同年，在北京拈花寺禮上量下源和上受比丘戒，戒期圓滿，南下九華山，朝禮地藏菩薩道場，正遇上六十年舉行一次開啟地藏菩薩肉身塔法會。由於因緣殊勝，為老和上爾後弘揚地藏法門下深遠的影響。 1932 年，夢老轉赴福建省福州市鼓山湧泉寺參訪，對湧泉寺當時的一切境界覺似曾相識，彷彿重遊故地。當時虛雲老和上於鼓山創辦法界學苑，並請慈舟老法師主講《華嚴經》，夢老遂決定依止慈舟老法師學習《華嚴上夢下參老和上大事記

18 19 經》，歷時半年，仍無法契入華嚴義海，遂親自向慈舟老法師請法，之後決定以拜誦〈普賢行願品〉、燃身臂供佛，藉此苦行開啟智慧。 1935 年夢老在學習《華嚴經》五年圓滿，當時的同學包括了臺灣的道源長老、靈源長老、慧三長老及大陸的
淨嚴法師。夢老除依止慈舟老法師學習《華嚴經》外，更旁及虛雲老和上的禪法，有時也奉慈舟老法師之指示，代講經論，諸如《阿彌陀經》等。 1936 年夢老赴青島湛山寺，依止倓虛老法師學天台四教，並擔任湛山寺書記，負責倓虛老法師的庶務以及對外連絡事宜。在湛山寺擔任書記期間，夢老一方面向倓虛老法師學習天台四教，及宣揚慈舟老法師的戒律精神。隨後奉倓虛老法師之命，禮請慈舟老法師北上青島湛山寺講律，又護送慈舟老法師到北京，開講《華嚴經》。 1936 年底，夢老再度奉倓虛老法師之命，赴福建廈門萬石嚴，禮請弘一大師北上宏律，歷時半年之久。由於《梵網經》的講法因緣，弘一大師同意北上湛山寺，開講《隨機羯磨》。 1937 年，擔任弘一大師的外護半年，深受弘一大師身教的啟發，當時並就近依《占察善惡業報經》〉所描述的占察輪相，請弘一大師親自製作一付，以供修習。弘一大師為了答謝他擔任半年的外護，親贈手書的〈淨行品〉偈頌乙本。 1937 至 40 年，隨同倓虛老法師在長春般若寺傳戒，講四分戒律，並往來於東北各省、北京、天津、山東等地，講經弘法。其間曾接觸來自西藏的藏僧，引動了赴藏學習密法的因緣。 1940 年，由北京至香港、新加坡、印度弘法並朝禮佛陀遺跡。 1941 年，轉赴西藏拉薩學習密法，在西藏黃教三大寺之一的色拉寺學經論五年，依止第十世班禪師赤江仁波切，以靈倉仁波切，以及因能海法師引進參拜康薩仁波切。 1945 至 49 年，轉赴西康等地參學，總計在西藏學習密法達十年之久。 1950 年，中華人民共和國建立之初，由西藏返回中國內地，蒙受反共反革命之嫌而被判刑十五年，下放勞改十八年，總計入獄長達三十三年之久。在獄中，他經常觀想一句偈頌：「假使熱鐵輪，在汝頂上旋，終不以此苦，退失菩提心。」藉此度過重重磨難，奠立爾後重回

20 21 教內弘揚佛法的信心。 1982 年，平反出獄，回北京任教於北京中國佛學院。在這段期間，如法修學地藏法門，重啟弘揚經論的智慧。 1985 年，接受福建南普陀寺妙湛老和上、圓拙長老之
邀，到廈門南普陀寺重建閩南佛學院，並擔任教務長一職，開講《華嚴經》、《法華經》、《楞嚴經》、《大乘起信論》等。 1987 年，應美國萬佛城宣化上人之邀，赴美數月後返回中國。 1989 年，應美國洛杉磯妙法院旭朗法師之請，再次赴美弘法，開講《占察善惡業報經》、《華嚴經 ‧ 普賢行願品》、《地藏經》、《心經》、《金剛經》等，此後即旅居於美加地區。 1991 年，於年中應台北居士之請，首度抵台弘法，在新店開講《占察善惡業報經》。原本不收弟子的夢老，在該年底，由於種種因緣而收了生平第一位弟子，為其剃度，賜法號「繼夢」。夢參、繼夢師徒二人，只見二次面就定了此緣，實乃法界因緣及《華嚴經》不可思議之加持！其後，夢老陸續在寧波西街花園精舍開講《法界三觀》，及清泉會舘講《華嚴經 ‧ 淨行品》。 1995 年，旅居加拿大溫哥華地區的三寶弟子，特別禮請夢參老和上講《十輪經》。 2000 年，夢老於浙江重建雁蕩山祖庭。 2003 至 07 年，夢老駐錫山西五台山普壽寺講《華嚴經》。 2006 年 4 月 10 日，主持山西五台山普壽寺大殿動土儀式。 2008 年 3 月 27 日，離開北京夢老居，前往五台山安居。 2008 年 1 月 15 日，抵台弘法。 2010年秋：應中華佛教文化院之邀，參加在港舉行的「首屆中華佛教宗風論壇」。 2011 年迄今：居五台山普壽寺靜修。 ◎本文關於夢參老和上之資料，皆取自其著作及自述。

22 23 夢參老和尚談親近諸法師

24 25 師父有親近四位大德的盛譽，略談如下：第一位：慈舟老法師慈舟老法師是月霞大師的學生，月霞老法師，他是弘揚賢首五教的，底下出了一位常惺法師，四十多歲就圓寂了；還有慈舟老法師及持松法師，持松法師後來去學密宗了。慈舟老法師的特點是：自修。法師的本職
是弘法，利益眾生，而慈舟老法師的特點就是自我約束非常嚴。「法界學苑」的特點就是「超出三界」。師父敘述這段「參學記」，說：在鼓山的時候，我們的課室在上頭，寢室在下頭，中間是我們的念佛堂。我們沒有參加禪堂，我們一下了課，老法師就帶著我們在念佛堂念佛。上頭是床舖，下頭就是佛堂，老法師的寮房在門口，你想蹺課，門都沒有。當時的管理很嚴，沒有初一、十五，也沒有任何假日；上午戒律，下午華嚴，你想離開嗎？我們在五年（一九三二至一九三六）中，除了過年，「我們到山上去看一看、旅遊一下。」就只有這麼一兩天假。規定初一、十五洗澡。那時候的道友們道心堅固，總共五十個人。畢了業，除了一個害病死了，一個不缺。現在做得到嗎？現在的道場能夠五年一個都不走？恐怕早跑了。當時行動沒有自由，沒有你的空間；就只有學！學！拜！懺悔！此外沒有別的。但是，我們那個時候的同學有成就的很多；不過弘法的不多，這是個人的因緣不同。

26 27 第二位：虛雲老和尚師父是這麼描述虛雲老和尚的：老和尚對著職事、常住、禪和子，他嚴肅的不得了，對著小和尚則特別慈藹。有些小和尚會摟老和尚的鬍子，他的鬍子很長。問：「老和尚，
你為什麼不剃頭髮、鬍子？」答：「過年再剃。」他一年只剃一次頭，一年剃一回鬍子。老和尚沒剃頭、沒刮鬍子，那個相貌，你看了，沒幾個月又變了，這是他的特點。你到他的方丈室，什麼東西都沒有，只有一張竹床，竹床上頭一件小衲衣。他穿衲衣，睡覺如是，走路也如是，還有幾件待換洗的衣服。一雙鞋，也是好多年了，他的腳又特別大，很長。那個時候，他在禪堂講開示的時候，我們這些小和尚在後面就溜了，溜到老和尚的房裡去。他就跟你講故事，其他都不跟你講。講那個故事，那個山、那個道場啦！盡講生活習慣，告訴你怎麼生活，怎樣做個和尚。這些個大德，有人說：聞名不如見面，見面勝似聞名。你若見到了，真正的說，你恐怕很難依止。我們可以看各個祖師語錄，紫柏老人跟憨山大師，他們的行止，每一位大德的行止，你聽見，羨慕的不得了！真正在你跟前，你沒法學，沒法接受，就像清涼國師。像我們這樣子都不能算是他們的弟子。清涼國師，身不著居士之榻，足不沾尼寺之塵。像我們還要到比丘尼廟跟人家講講開示，給比丘尼請了過去。他的一生，他的腳不沾尼寺之土。虛老法師還有一個特點，不論是那個女居士想跟倓老親近一下。妳一進去，他就出去了。「知客師！」知客師就知道了老和尚有女客人來，等知客師來了，他才跟妳說話，他不單獨接見妳，不管妳是那位首長夫人。比丘尼一定要有兩位以上，他才跟妳說，這些大德的特點，你要知道。

28 29 第三位：倓虛老法師一九三八年師父與倓虛老和尚到青島開發湛山寺及寺內的正覺精舍，也隨著倓老在東北展開蓋廟及傳戒等重大工作。當時師父在倓老身邊很活躍，擔任衣缽、侍者、引禮等重大任務，對於倓老的為人、處事，那種慈藹、圓融，體會甚深，在青島的十年中也是師父世學成長最快的時代。
師父在湛山寺最大的貢獻，就是協助倓老請了兩位戒師在東北地區建立戒律制度。這兩位大德就是慈老法師及弘一大師。慈老法師傳戒，令北方僧眾得以學戒，並使倓老下令湛山寺系統的寺院，如哈爾濱極樂寺、長春般若寺等，全部「過午不食」。弘一大師的隨機羯磨則在僧團中建立了制度。師父說，倓虛老法師有幾個特點：首先，他非常圓融，對誰都是慈悲圓融，弟子、初參、老參，一律平等。其次，他從來沒有私人的東西。他的東西，因為師父當衣缽師，就全權管理，他從不過問。但錢可就不同了：錢，收了，就得交給當家的，這是屬於十方的。這個特點，不論是到華南、東北，凡屬湛山寺系統的都如是。另外，他想做什麼，如果他認為那是正確的，就一定要做；做了，任何人都反對不了他。當倓老法師接了「法源寺」的方丈，外面的壓力，結合舊勢力老和尚的壓力來壓他，他都能堅持，這是他的外相。而且他的行持，他內裡的觀心方法，是大家所不知道。倓虛老法師是學天台四教的，反而請學賢首五教的大德說法，慈老法師是學五教的，而且還是學戒的；弘一法師是學戒的，而且是弘揚地藏法門的，老法師都尊敬地請來，並無門戶之見。如果不是發生七七事變，師父跟妙湛和尚在倓老法師的指示下，原本準備請印光老法師到湛山寺來開一間念佛堂。這是老法師的行持以及弘揚正法的決心。

30 31 第四位：弘一法師是師父啣命到福建泉州開元寺，請老法師到青島湛山寺講戒的。當年見到弘一法師時，被一口回絕了，一再的折騰，耗了半年的時間，倓老來電報要他回湛山寺，不要請不到人，自己也丟了！師父就去辭行，弘一大師就說：「你
早該回去了！」可是師父緊接著回了一句話，說：「有個疑問，不知可否求教？」弘一大師對口說，三個也問。師父說：「好，請問菩薩戒中，有人請法，可以不轉法輪嗎？」弘一大師突然拍著桌子說：「你什麼意思？明天船票五張到青島。」就這樣，弘一大師被師父拐到湛山寺。至於弘一大師一生行誼，其傳記甚詳，師父親炙大師的體驗是：弘一老法師，他很簡單，不收徒眾，他跟前只有一位傳貫法師，還是晚年來照料生活。傳貫法師應該學得很多吧？不可能，傳貫跟弘老很少有談話的機會。在一天裡，早上老法師開了門，進去打整、打整，或者想談些問題，有什麼話，老法師不得不跟你說話，寫個條子給你，你就照著條子辦。你要是有什麼問題，寫個條子在老法師的門邊遞著，他把門開開才跟你說。我請老法師到青島湛山寺，因為傳貫法師是福建人，誰也不通，必須得增加我一個侍者，只准我能到他的屋，能跟他說話，才只能這樣做。誰請老法師開示了，老法師總是這樣回答：「我還是學人；我還在學，我沒有開示你的。」弘一老法師有時候念念佛，有時候就寫寫。別的都撂了，書法他沒撂，因為他要寫經，盡寫的是「華嚴偈頌」，他也用書法來弘法。老法師身體不好，講《隨機羯磨》，後來還是仁開法師代課幫忙講，老法師氣力不足，坐著跟你講，你都聽不了。那時他的身子特別壞。親近弘一法師，怎麼親近？你得會親近，看老法師怎麼做，你就怎麼做。所以不論你什麼時候看，老法師總是坐在他那書桌旁邊，寫字也好，沈思也好，你在外頭看著他的影子，你就能知道了。如果大家到福建泉州看看弘一的紀念館：出家那時候的傘，下雨天遮雨，夏天遮遮太陽，冬天遮遮雨，壞了他自己修理。看看他漱口的楊枝，還有幾口沒用完；看看

32 33 他那個蚊帳，出家時所帶，還是那個蚊帳，沒有變過。看看他那般清高，你看到了，在心裡面深深掉下眼淚。老法師有一次問我：「你將來要做什樣的人啊！你看我這樣的生活習慣能習慣嗎？」我說：「我不習慣。」「你恐怕對我這（習慣）
有意見吧？！」我說：「我有點意見、不大，但是我做不到。」我心裡所見的：老法師個人的修為清高，老法師素不接觸人。但是另一方面，老法師身體不好，他的教育，就是身教，你看就好了。想跟老法師多接近，他每天要二次散步。在湛山寺的時候，他下午有時間會出來散步。「你別往老法師身邊走！」我跟好多同學打招呼。你一走過去，他馬上就回寮房了。他不會在路上跟你遇見，隨便跟你打打掰，散散步，聊聊天，永遠不會跟任何人聊天。你要親近弘一法師，你親近得到嗎？那時候，閩南佛學院的那批大德都要親近他，後來都是大法師，他不接觸你的。弘一法師，他除了寫、作，還是寫作，很少離開桌邊，不寫不作了，你就會看到燒香的煙，他會點很好的香，在那兒靜坐思惟。「老法師，您在想些什麼？」老法師對我說：「我在想我的錯處！想我的錯處！」換句話說，就是想自己的罪業，隨時念念地懺悔。他的特點就是：念念三寶，念念懺罪。這就是般若，沒有智慧，這樣的堅持是做不到的。這個，你在弘一法師的全集、傳記，是看不到的。

34 35 海雲繼夢和上訪談錄 2014 年 6 月 18 日　
記錄整理 | 編輯部

36 37 編輯部：請和上說說夢參老和上的出家因緣。和上：有關老和上出家的因緣，是他跟我講的。應該是十三歲的時候，他就進入叛逆期，跟爸爸不合，所以就跑去舅舅那邊。當時舅舅在東北火車站大概是擔任站長之類的職務，就那條線的負責人。他去那邊的工作，相當於鐵路警察，配有槍，他不知道槍裡有子彈，有天把一個同事打死了。他逃亡後被抓，當時他報的年紀是十八歲，其實只有十三歲，免判刑，
就又轉到東北講武堂讀書，就是我們這邊講的黃埔軍校的東北分校。他讀的還是軍官，叫經理官。九一八事變後，他南下到北京的時候做了一個夢，夢見自己掉到海裡，有個老太太划船把他救起來，他問這船是要到哪裡去，老太太指著遠處一個地方，他看得很清楚，醒來以後就形容給人家聽，問那個地方是哪裡，人家說是上方山。他騎馬、穿著軍裝帶一個小兵就過去，一看到個出家人就說「我要出家」，把人家嚇死啦！纏了半天，人家沒答應，他就回去了。第二天穿便服又騎馬過去，再求要出家，那個師父介紹他到海淀區藥王寺，他便在藥王寺出家。這是第一個夢，他出家的因緣。

38 39 出家以後那個師父叫他去拈花寺受戒，受戒時有一天他夢到地藏菩薩，所以就到九華山去朝地藏菩薩。朝地藏菩薩的時候又做了一個夢，他把夢境跟同修們講，他們說那是福建鼓山湧泉寺，當時慈舟老和上在那邊講華嚴，所以他就過去跟慈舟學華嚴，五年以後畢業，應該來講差不多二十歲左右，詳細情況我沒問。畢業以後他就往北走到上海，認識倓虛大師，倓虛要回青島蓋湛山寺，這又是另外一個因緣。
他的出家跟學佛因緣，第一個就是到鼓山湧泉寺跟慈舟老法師學華嚴，這個因緣一直存在，他就是一直做夢，夢到九華山，又夢到這個鼓山湧泉寺。在這個過程裡，他跟華嚴特別有緣。他在那邊聽了半年華嚴，都聽不懂，他是東北人，普通話講不好，在這樣的情況之下，在那邊過了半年，很難過，想要離開，那天晚上夢裡地藏菩薩又叫他留下來，去求慈老法師教他開智慧，沒辦法，又待了半年，真的智慧開了。這個部分以後我們有機會再來談，他故事是很多，主要都是做夢來的。

40 41 他一直以華嚴人自居，可是他不沾任何宗派，因為他本來就是一個很獨立也很桀傲的青年。所以虛雲老和上想把禪宗五葉傳法給他，他也全部拒絕，都不接受。他跟華嚴是因為慈老法師的因緣，他有學華嚴，有這個血緣，最主要是他在這裡開智慧，所以這個因緣他一直無法割捨。
編輯部：老和上從印度到西藏，有沒有詳細的路徑？和上：他沒講清楚。他是從印度去的，從海路經新加坡轉到印度。在新加坡時，有位功德主給了他一本空白支票，他到西藏以後，買東西開張支票就好，供養很大，所以堪布就請他這個功德主坐旁邊聽講經，這時候他認識一位法尊法師，另外一個是能海上師。這兩位中國佛教界的大德，在抗戰及從大陸撤離的過程裡（大陸叫解放）他都有接觸到，是他很感恩的兩位前輩。抗戰勝利以後，他從西藏回來，往成都走的時候，剛好大陸解放，因為他懂藏文，就希望他作翻譯，這個人也很奇怪，只翻譯佛法，政治什麼的，他不懂就不翻，結果就被抓去當反革命，本來沒規定幾年，只希望你能認錯、幫忙作就好，結果各種運動，什麼三反五反、三面

42 43 紅旗、大煉鋼，每次活動他就被問一次，每問一次就加個兩三年，就這樣加了又加，總共關了三十三年。他不是一次就判刑終生監禁，都是這個幾年、那個幾年這樣加一加，加總成三十三年。改革開放以後他被放出來，就趕到北京當中國佛學院的教務長。為什麼會放他出來？他知道有這樣一個狀況，那時候泰皇蒲隆美跟皇后到北京訪問，要見中國的和尚，當時中國和尚死的死、逃的
逃，只有他被關在監獄裡，所以就趕快放出來，他就負責接待。在接待時差點出紕漏，因為那些人都不是僧人，臨時被抓來剃頭，僧服一穿就充作僧人，這些人一看到皇后，通通要站起來，他把他們臀部壓住，堅持要求大家不准站起來，等到泰皇一行人供養完走了，才講這是佛教的規矩。在這種情況之下，撐過那個局面。他說當時救他出來的原來就是泰王。出來以後，因為星雲大師認識他，他們在西來寺傳戒的時候就邀請他出國，他是第一個被邀請出國的和尚。傳戒完回來，他又轉到南普陀佛學院去當副院長，那時候院長都是官派的，主要工作是他負責。

44 45 宣化上人希望他能接下萬佛寺，他不要，就轉往紐約，到紐約以後生活很清苦，那邊有些信眾跟弟子，當中有一位台北的信眾邀請他到台灣來，搞了好幾年終於通過。那時候我還沒出家，有位學員告訴我：「陳老師，有個紐約回來的拜地藏的老和尚，我想請他來我們這裡講講經。」當時我們在寧波西街有個花園精舍，剛剛成立地藏學會
一個月。我說：「講地藏的，好啊，我們地藏學會成立了，正式的開幕典禮請他來開光。」禮拜六這一天他們一群人就過去，熱熱鬧鬧從五點多開始講到晚上十二點多，談得很高興，才知道原來他是華嚴人，大家都搞錯了。大家都很高興，第二天是禮拜天，那位學員又來說：「老師，對不起！我要去懺悔，我不知道他輩分那麼高，去談了以後才知道。」那時候距離我發願要出家的期限，已經剩下一個禮拜而已，我說：「我要圓頂，你一去就幫我求度。」他說好，去了沒回來，也不知道結果。那時候我在經濟部上班，住在精舍，禮拜一也沒空，禮拜二一早六點多就有電話響，一個外省口音的老人家打電話來，他說：「你找我？」我找你？

46 47 我還反應不過來，只好「啊！是啊，是，是！」「我去找你好了，你不用來了！」如果他是叫我去找他，我一定要問「你是誰？」我沒講什麼，只是電話拿起來，這法界的玄音就這麼樣，空中有聲報曰：「你要找我？我去找你！」也不知道怎麼來的。後來我問昨天去參訪的人，那位夢參老和上「是不是口音很重，聲音又很洪亮？」
他說：「對對對，應該是他！」他六點多打電話說要來，說不定等一下就到了，我馬上找那幾個同修，十幾個都趕過來。我們九點鐘上班，他大概八點就到了，一坐下去，很高興地講了大概一個鐘頭，他一停，我就想應該開口了，我還沒開口，他又繼續講，再講半個鐘頭，他一停下來，我逮住機會就講：「師父，我要出家！」他接著就講出家有多好，又講半個鐘頭，我說：「我要出家，您幫我剃度！」他這時候才醒過來，「我出家六十年沒收過徒弟……」

48 49 這又半個鐘頭，他一停，我又說：「我要出家，您要剃度！」當時我們初見面，他又說了很多，大概是說他出家六十年沒收過徒弟，他沒有心理準備等等，話講完，已經到十一
點了，他說十點半跟人家有約要講經，就走了。我想他後來大概沒講經，因為過去就已經吃飯時間了。在睡午覺時地藏菩薩跟他講：「這個人你要收徒弟，要剃度。」菩薩講了一句話，那句話好像他有記錄，「這個人是弘揚華嚴一乘教義的人」，所以他才為我取名叫「昌一」，昌隆華嚴一乘教義。他醒來以後，法名取了，還送我一隻錶，還有一條念珠。因為距離我的出家期限已經逼得很近了，還剩兩、三個禮拜的時候，沒有辦法，我只好跟一位常常到我們精舍來的法師說：「師父，要不然我時間到，你就跟我剃度好了」，他說好，但是本來他一個禮拜來兩三次，我跟他講完，那兩個禮拜他都沒再出現。我也急了，急到老和尚來剃度。那天是禮拜二，我跟他求度，晚上他就通通準備好，可是禮拜三我在忙，又到觀音去講課，沒有留意到，到禮拜四，想想不行，人家昨天來，應該去回訪，可是那天到晚上十一點半電話都打不通，結果他是十二點才回到住處。禮拜五那天我六點多一早打過去，他接了電話：

50 51 「是啊，我在等你啊！」怎麼等我也沒有講？我沒打來就完了。趕快邀同學們一起過去，到那邊也差不多八點，我們一到他就單子拿出來，法名什麼都取好了。起初跟他求度，他並沒有同意，回家睡午覺的時候，是地藏菩薩跟他講，所以他同意了。
禮拜五我們過去確認，他也同意了，那要什麼時間？他問我哪一天？我說：「出家就像爸爸生孩子，由你決定。」那時候我剛開完刀，他說：「我看你身體不好，這樣好了，取長壽佛的聖誕，十一月十七號來剃度，祝你長壽。」我說好，回去一查長壽佛聖誕，十一月十七號剛好國曆十二月二十二號，正好禮拜天，然後那一天是冬至，也是我發願十年的最後一天！那年元宵，期限還沒到，我問了一個會算命的朋友，「今年是要出家的最後一年了，您看看我有沒有出家的機會？會不會很辛苦？」他算了算，「你這輩子只有一天，就是今年的冬至。」

52 53 哪有這種算法？不是冬至前也不是冬至後，就冬至那一天，我當時實在也不服，「冬至那一天幾點鐘？」「你這輩子只有兩個小時可以出家，就冬至的九點到十一點。」當老和上講那一天的時候，我不知道是冬至，問他幾點鐘，他說九點，結果儀式結束剛好十二點。有形無形、有緣無緣，剛好時間就弄得那麼巧，這是我的出家因緣。他的出家因緣是這樣的一種宏觀；而我個人跟他來往，
就見面三次：第一次求度，第二次他答應，第三次就剃度了，那出家因緣就是這樣，三面之緣。我們跟他交往以後，發覺他常講「我們學五教的」（天台是學四教），一直以學五教自居。華嚴是什麼東西？其實已經失傳了，勉強說專弘華嚴的人有，但也只專門在講《華嚴經》，專用華嚴的五教來弘揚華嚴的，只有宋朝的長水子璿跟晉水淨源，長水子璿是六祖，晉水淨源七祖。他們偏向於用五教來解釋各種境界，所以在宋朝這還蠻鼎盛的，到後來大概只剩下講講《華嚴經》。

54 55 我們近代印《華嚴經》就算是弘華嚴了，華嚴二十一天法會誦誦《華嚴經》，一年辦兩次，這是傳統歷史上所存在的。華嚴的法到底要怎麼修？並不存在，早就失傳了，這是我們感到遺憾的地方。後來從欽因長老這邊，也只能說這是衣缽法脈，我們這樣接了而已，華嚴到底要怎麼弘、怎麼修，都不知道。這就有待我們這一代來努力了。有關這華嚴法脈，夢參老和上這邊主要是從實質性來
看，本質上他知道他是華嚴人、要弘華嚴，但有這個心而沒有這個辦法。這實在是不能苛責，因為這時代歷史都已經中斷了，怎麼傳？怎麼講？不過有一點要跟各位講，就是我九六年到北美弘法，大概九七年到多倫多，在湛山精舍（湛山寺）講經，講到第三次的時候，湛山寺的負責人性空老法師跟誠祥老法師希望我把湛山精舍接下來。湛山精舍應該算海外華人世界裡最大的道場，他希望我接下來。同時他成立了一個加拿大佛教會，會長職務也要我們接下來。兩千年的時候，加拿大七月一號國慶，有一個世界和平

56 57 寶塔落成典禮，他們要我邀夢參老和上過去，確認我是夢參弟子，然後就要把事業交給我們。天氣又熱活動又冗長，一個一個上去致詞，他致詞下來後就唸我：「你就喜歡搞這種活動！」整個活動辦完以後，兩位老法師約我們一起回到多倫多湛山寺，大家想要好好的談。他們年紀很大，誠祥老法師當時已經九十歲，他是倓虛老法師到香港以後才收的弟子，夢參老和尚等於是老大哥了，
最早期湛山寺還沒成立的時候，他們就在一起了。確認完，也讚嘆過：「你有這麼一個弟子，勝過千軍萬馬！」夢參老和上就抓著我的手說：「走！不要跟他們在一起，他們是商人，搞房地產的，不修行，不要跟他們在一起！」就這樣一腳把這個因緣給弄斷了。當時很不好意思，我當然就一直道歉，也沒辦法了。當時我還沒明白，那一年之前，在那邊辦過一個月的華嚴法會，到五月初結束。要結束時，我跟大眾說現在是五月份，五月二號要結束，假如我們辦的華嚴海會是如法而有相應的話，那五月二號下一場大雪給大家做證明。當時晴空萬里，講完第二天，五月一號就聽新聞報告說北方有一道冷空氣下來，就這樣子，五月二號那天

58 59 起床已經是一片白茫茫，他們說在多倫多還不曾見過五月份下雪，這個是一個非常相應的瑞相，不管多不多，反正是這樣的情況。但是七月份再去，就把這個因緣給弄亂了。到了零八年我們從欽因長老這邊接到衣缽傳承的時候，才發現原來是華嚴護法不要我們接那個地方，那是天台的道場。這個是法脈的一個相，實質上在夢參老和上身上發揮作
用。相上的接衣缽，這叫傳燈法會，這是形象上需要有的。可是本質上的部分還是有，要不然那時候接了天台，就很難講了，現在就變成賢首兼慈恩宗又兼天台宗，不然天台宗的道場怎麼接？當時他們要幫我辦移民，我們幾個人過去都可以辦，被老和上一腳全部踢光了，這是老和上跟我們華嚴的關係，他有一個實質上的關係存在。相上的傳承在欽因長老這裡。這個因緣我們要談的大概先這樣。但是回憶在那邊的那一幕，我們相處得蠻不錯的，我覺得那氣氛很好，可惜都沒有拍照。尼加拉瓜瀑布有個特色就是雲霧很多，水一噴，吹起來，氤氳中我們師徒一大早在那邊聊天踱方步的時候，蠻溫馨的。

60 61 編輯部：可不可以多講一點夢參師公跟我們實質關係方面的事情。他幫和上剃度之後一定對和上有很多的期望。和上：剃度後，他叫「夢參」，我叫「繼夢」，我們成立地藏學會後，差不多我在講《地藏經》，人家就說我是靠著師父在混飯吃，所以這就不用繼夢，原來我在家叫「一塵」，現在出家就改為「了塵」，結果老人家說不能用了塵，那是師公的名字。
那麼要用什麼？好吧，就叫「海雲」好了，因為我這是講法、講修行的地方。結果又有話，說背恩，師父給的名字都不用，但是活動都推出去了，廣告已經打出海雲，所以就叫「海雲繼夢」，這才搞定。後來他回五台山去長住，不想出來了，我想想既然老人家在五台山安住，那得過去看看，因此就打電話過去約時間。那一年正好我們在西安成立華嚴研究所，所以講好華嚴研究所成立以後，我就趕上山去。時間約好後，我們就一路自己去找飯店、弄路，結果他叫弟子在五台山幫我們把飯店什麼都弄好了，我不知道，「我要供養你，你都不給我供養！」

62 63 第三天我們要走的時候被罵得要死，可是後來有他的弟子講，我們要去之前一個月，他就一直站在長廊上面，天天唸：「那繼夢不是要來嗎？」那位師兄問：「他說你要來，就問有沒有餐廳是做台灣菜的，他們台灣人要吃台灣菜，跟我們大陸人不一樣，他怎麼那麼關心你啊？我覺得他跟你的關係不一樣，他信眾那麼多，弟子也不少，大官也很多，要來看他，他通常都不理，就只坐在裡面，可是一聽說你要來啊，
一天好幾次站在那個樓頂上一直在看，『繼夢不是要來嗎？怎麼還沒來？』『你給我問問看他是什麼時候要來？』『下午要來嗎？』」他說那一種父親望孩子回來的心境，他覺得很感動。「那個飯店的錢也他出，我跟他講不要，由我供養，他不給我供養，他就要出。你要用的他都要出，包括吃飯、交通，他從來沒對人這個樣子。」我覺得這是一個情，父子情，有這樣的情況，這也是我們之間有一種實質性的關係在。我們怎麼相處是我們的事，周遭講什麼，我們都不管，流言偶而會進來，我們知道會有這些狀況，謹慎警惕，是非隨它去，一陣風而已，做好我們要做的，有實質的關係來往最重要。

64 65 編輯部：請談談夢參師公跟我們之間那個地藏菩薩的關係。和上：他說這個占察輪是他請弘一大師刻的。我在看《占察經》的重點，跟他不太一樣，這些東西我並不這樣覺得，基本上我是這樣認為，《地藏經》跟《藥師經》是學佛入門的一個基礎，尤其是地藏，心地寶藏，所以我後來在這上面一再著墨的問題是，地藏菩薩他是個生命因素——成長的生命因素，所以他是一種強壯、堅韌，
一再成、長超越的基本生命因素，從我讀經以來的基本判斷，我認為這樣沒錯。他跟地藏菩薩為什麼有這個因緣，其實他也沒講。他只是提到幾個夢都跟地藏有關，而他跟地藏很相應。他只跟我講，他就搞一個地藏就夠了。問：師公去五台山的因緣呢？和上：他是這樣的，就我所知道，從我剃度那一年開始，他每年都送錢給當時的通願比丘尼在五台山蓋寺院，等到他們基本建設完成的時候，他回去講課，等於給他們的弟子作依歸。他這麼一住，名氣就起來了，因為老和尚一個一個凋零，他一個人坐鎮在那邊，現在儼然就是個文殊菩薩一樣，是這樣起來的。我們跟他的這方面的

66 67 因緣，其實沒有特別的狀況，只是外緣，相上的緣。編輯部：所以不是老和上自己選擇到五台山，是弟子跟他去的，聽起來之前也有九華山的因緣？和上：九華山有，他有這個因緣。他最主要是每年給那筆款子以後，他也會過去探望。其實他在美國的時候，每年要籌措一萬美金，也是很大的壓力，因為當時他不是很有名的人。我剃度的時候，他穿的服裝都可以說是很破爛的，不是很好的。每一件衣服都不同顏色，但是
後來他的命運開始轉型，進入不同階段。編輯部：他只是因為因緣正好和合，他資助通願比丘尼在五台山蓋道場，然後就這樣子過去講課。和上：對啊！就這樣去了。其他因緣下次再談。

70 71 今天是 2007 年的除夕，明天就是 2008 年的元旦了。一切法，因緣生的，沒有因緣不行。我已經很老了，說不來台灣，因為因緣的關係，還是來了。來的時候，事先很多顧慮，
恐怕身體應付不了，但是來了身體還是很好。今天是除夕，就跟大家講講故事吧。從 1999 年我來台灣，海雲法師那時候在寧波西街花園精舍，發展到現在這個情況，當時的道友我看見還有幾個。為什麼說這些個故事呢？這個中間經過很多，發生、發展和成長，不是咱們意想所能做得到的。我剛才參拜的時候，看見坐著六牙白象的普賢菩薩。我在中壢那兒住的時候，就有那麼一尊六牙白象的菩薩像，地方當然沒這麼大。在這發展過程當中，有很多波折障難，並不是平平安安的。怎麼成長的呢？菩薩加持。現在我們道友能夠坐在這麼一個環境裡邊修行，怎麼樣求得這種環境？一切法因緣生。這是我浮生若夢唯法繼　師徒共結華嚴緣夢參老和上 2007 年 2 月 6 日開示

72 73 們的發心，發心就是你修道想離世間，想求出離道，而所「感」到的，就是你得感到這麼個「應」的環境。現在不管台灣外面如何，你進了大華嚴寺裡頭，有另一種氣象、另一種氣氛，因此我們說報三寶恩。經常每位都這樣想，報佛陀恩、報三寶恩、報師長恩，這不是一句空話，要有很多實際付出。以前在寧波西街花園精舍的時候，地點恐怕只有這裡的三分之一，大概有二三百人，信佛都信得很誠懇。現在
那些人呢？不見了，風吹雲散。什麼風？業障。業風吹的，散了，剩下的寥寥無幾，這是諸法因緣生。當時跟著海雲法師一同修道的，沒有了，很少。現在的是不是能長久一點？不見得。到這個大華嚴寺之後，我來過幾次，一批一批走，新的又來。海雲法師有時候上五台山，每次跟去的人都不同。我說這是什麼意思？一切法無常啊！因緣不是永遠那麼美滿的，是有缺陷的。但是海雲法師的成長，這修行的道理我不說，我從他的身體看，比十八年前在花園精舍時好多了。那時候他身體狀況接近死亡，現在能這樣子健康成長，華嚴海會諸佛菩薩的加持力啊！這個我們大家一定要相信！

74 75 那時候他兩腿是腫的，肚子是大的，好像懷孕婦女一樣，腦殼很瘦，臉是黑的，什麼原因？病，癌症要切除。醫生斷定他活不到好久，你說現在呢？在肉體上把它轉化了，如果他沒得道理，沒有行的功夫，沒有弘法的力量，能轉化嗎？要這樣來認識他。他有他的優點、缺點，他做什麼事都要大，都要全，都要美好，不可能的啦！我
說世間法不是這樣子。釋迦牟尼佛娑婆世界，他的願力，那比起極樂世界來，比起華藏世界來，差得太遠了，但是佛佛道同。所以我們在好的環境，看見很莊嚴，能夠滿足嗎？不是這樣子的。在那個花園精舍，大家擠得不得了，地點很小，人很多，能供到這麼多佛像嗎？以那時候的經濟力量，想請這樣的莊嚴佛像，沒辦法。說這些個是表現什麼？證明你有一分道理，就有七分感應，這看到環境就是了。不足的地方，現在是不是能發長遠心？在高雄創建道場的時候，那些弟子現在也都走得差不多了。為什麼？我們經常說業障，這是業障。我跟大家講的意思就是，能在這個道場發心，要發長遠心。修道不是一天、兩天，也不是一年、兩年，所以要發長遠心。第一個，耐，有耐心。這個耐心怎麼生長？是由你慈悲心生長的，我們在華嚴道場當中，不發菩提心，那個道心能生長嗎？得發菩提心。發了菩提心，得有智慧。菩提心含著三種心：一個厭離世間，對這世間相你不貪求，厭離它，得先有個厭離心；自己厭離還不行，

76 77 得讓一切眾生也都離開，包括自己的六親眷屬、一切眾生，得要讓他們也要生厭離心，那就是大悲心，悲憫他們，讓他們都能夠共同生到清淨國土；大悲心沒有智慧，這是愛見大悲，出離不了，所以第三個得有般若心。般若心就是智慧，在我們一般來說，般若就是智慧，為什麼不翻出來？因為現在人間的智慧，跟佛所說的智慧有距離，所以還用原文的「般若心」。你具足這三心—— 厭離心、大悲心、般若心，這才叫發菩提心。它不是單
純的，每一個心都很不容易。現在我們要求，最初必須得有厭離心。我們看著這個道場，不錯啊！很莊嚴，但是你要是想到極樂世界，那就邊都沒有，兩個沒法比，這是在生滅法當中。因此在這個現實的環境中，我們要求出離，藉這個現實環境能夠去修，修的方式不是想我們所想的，好像很容易，沒那麼容易！了生死不是那麼容易的，無量劫以來所造的業，想把這個業消失了，很難很難！不是一蹴可幾。我從十六歲出家，現在九十四了，七十八年，我感覺到可能才算入門吧，距離還很遠很遠。我們都要求解脫、斷煩惱，怎麼檢驗我們的功力？你煩惱斷了沒？遇到什麼事情，分別心還強不強？人家羞辱你、罵你，你忍耐性如何？看見這一切事物，貪戀心如何？有沒有貪戀？

78 79 包括佛像，這是我的、這是我們大華嚴寺的，要是別人來請，我們不會讓他拿走的。能捨得嗎？要是任何一個人來給海雲法師頂個禮，說「海雲法師啊，你布施布施我吧！你把這大華嚴寺讓給我吧！」不但他不幹，恐怕我們這些道友都不幹。因此就考驗考驗我們自己的心，你可以把衣物給出去，包括有人要求你的生命嗎？捨得、捨不得呢？修行不是一句空話啊！要有事實啊！要付出啊！經得起
檢驗、經得起考驗，爾後才能成就。我們現在因為沒智慧，自己感覺到信了佛了，凡教人感覺了不起的那些道友，可以說他一點功夫都沒有；若能感覺自己處處都不夠，行了，漸漸入道。你學到知道自己沒有功力，遇到障難、遇到業障時一樣衝不破，能夠知道，這一點已經很不容易了。當一些境界現前時，那是緣，從認識到，到能轉化它，那就叫「有力量」，你修行就有功力了。念經、拜懺也好，念佛、參禪也好，法門很多。我從小經驗到現在，最初在鼓山進禪堂的那些人，禪宗的師父們，跟我們學堂，是兩個來著的，禪堂是虛雲老和上領導，佛堂是慈舟老和上領導，禪堂跟學堂的知見，矛盾經常很大──禪堂看學堂，一點用處也沒有，入海算沙，到海裡去數沙子粒，沒什麼好處，自己困擾自己；學堂的人則以為禪堂的人無知，在那盲修瞎練。事實上不是

80 81 這樣子。所以修禪也好，習靜也好，學佛法你都從大乘也好，平等平等。如果是在那個時間看的學禪的人，習靜不學，而禪門一炷香，頓超直入，立證菩提，哪有這麼便宜的事啊？因此坐禪的人靠自力，自己觀心的功夫沒有，那是混飯吃。學佛的人，如果自己不修行，也沒用。我說無論讀誦大乘經典乃至參禪靜坐，修行的方法也沒有，敢經過幾十年的檢驗嗎？習禪也好，學佛也好，原地不動，凡夫還
是凡夫，習氣毛病一點都沒改，這叫沒功力。然而在大華嚴寺這兒，你每天念〈行願品〉或是「華嚴三品」，假如一天不斷，念上十年，三千六百多天後再回頭看看自己的思想是什麼狀況，你就明白了。〈普賢行願品〉我從十六歲開始，沒斷過，但有時候你住監獄還怎能念〈普賢行願品〉？我就念「十大願王」：一者禮敬諸佛……乃至十者普皆回向。這是一樣的，你就念個題目，一個個念：一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恆順眾生，十者普皆迴向。這個該背吧，我想每個人都能背。如果環境不許可，你就念十大願王，有加持沒有？我可給你們作證。

82 83 先就跟大家說明了，我現在講故事，今天三十，回顧過去，講講我自己的故事，再給你講別的故事。我小學都沒畢業，到鼓山那個學校去的時候，這時我完全不懂，我的老法師、老和上不收我。他讓我寫篇自傳，我寫了自傳，他看得都笑了，他說：「你知道我們這是什麼學校嗎？」我說：「不是和尚在這兒讀書的佛家學校嗎？」他笑一笑說：
「我們這是華嚴大學，是佛教最高的經典，你連佛學小學的程度都沒有，你一個小孩子，讀小學都不行，怎麼能讀大學呢？」那當然不收我了。完了，我賴著不走，就給他當侍者。當侍者幹啥呢？照顧老和上生活，給他打打飯，洗洗衣服，幫忙做這些。因此，我出家到現在快八十年了，一天鐘沒叩過。人說當一天和尚撞一天鐘，我出家七十八年，沒撞過一天鐘，木魚、引磬一律都不會，摸都沒摸過。「那你和尚怎麼當的？」我沒學過呀，這就是我的歷史。我就待在老法師跟前，照顧老法師吃飯幹啥，不上殿、不過堂、不隨眾。這樣待了一年多，人家講課我也去聽，但說什麼我都不懂，特別是《華嚴經》。大家都念過《華嚴經》，我連念個句子還念不到，字還不認識，還讀《華

84 85 嚴經》啊？真是開玩笑！我自己也感覺到自己欺騙自己。讀了一年多了，實在住不下去，我同學裡有福建人、廣東人、湖北人，說話嘰哩噹啷的，因為我又小，管我一個人叫「小北方佬」。那時候我們三個小的，一個是現在那個靈源法師，一個叫靈妙，靈源到過台灣，還有道源法師，這都是慈舟老法師弟子。人家比我年齡大，不說大學，佛學也讀了好
多年。那時候我到了一年多了，沒辦法進入，實在住不下去了，去跟老法師告假，老法師怎麼說？「你早就該走了，我看著你也很苦」，這一天孤孤零零，跟誰也說不到一塊兒去，聽課聽不懂。但是我明天早上要走了，這一天晚上說幹麼？又作夢了，夢中告訴我：「不能走！這就是你的出發點！你跟老法師說，讓他給你智慧，叫他告訴你學智慧的方法。」頭一天告的假，第二天早上去，「老法師，我又作夢了！」我是作夢出家，作夢上鼓山，都是作夢，我一生都在夢中。老法師笑一笑：「我能給你智慧？」我說：「夢裡頭那個老和上跟我說的，能給我智慧啊！」

86 87 他說：「好啦！你要學智慧嗎？」〈普賢行願品〉我不會念，讓他教給我，一天教我幾句，一直教，會念了就念〈普賢行願品〉。老法師讓我供養，我什麼都沒有，衣服都是同學這個給件襯衣，那邊怎樣，他說：「我不說你物質供養，要用身體供養。」這我就不明其妙了，身體怎麼供養？老法師教給我燒香，燃身臂指，燃指我還不幹，這手指頭還要做事呢，燒完了還怎麼做啊？燃臂可以。就進行
這兩邊；一個燃臂、燃燈、燃香，一個念〈普賢行願品〉。時間只有半年多，效果來了，什麼效果呢？他講課我聽得懂了，這效果來了！以前坐著懵懵懂懂的，現在他講課都聽得懂，第一個效果。這樣子讀了大概到十九歲吧，我們那些同學每個人都敷小座，老法師上午講，下午同學得輪著講，它有個籤筒，抽誰的名字誰講，我不是學生，也沒有名字，當然沒得我啦。我那天要求老法師說：「老法師啊，那裡頭加我個名字行不行？」老法師說：「你想幹什麼？」我說：「他們都講，我也講一講嘛！」老法師笑了，他以為我小孩子開玩笑。

88 89 他說：「不要加籤了，你下午就講。」下午我就講。敷小座有一定規矩，大座講到哪裡，你隨著大座講，能講就全講，不能講就挑一段，我是講過頭了，老法師還沒講，我還在講，同學拽我，「你下去吧！講什麼你？老法師還沒講！」「老法師還沒講不能講？」他說：「你這是敷小座，不懂得規矩！」我就不講了。
但是這次講完後，老法師說：「現在算你是學生了」，那個時間我已經十九歲了。到二十歲，老法師到福州法海寺，現在那條街還叫法海寺街，有個廟，法海寺，那是佛教會所在地，老法師下去，就講這個題目《佛說阿彌陀經》，叫我去講，第一次開始講經。打這麼以後，在山上只要老法師身體不好了，或者忙不能講，我就代課，當法師開示，這時二十歲。從十六到二十，四年，最初字都不認識，現在能講，普賢菩薩加持。所以我說諸佛菩薩加持力不可思議，這個大家要相信，我以我自身作例子。而後我回到鼓山湧泉寺，虛雲老和上被人請到廣東去，佛學院也就圓滿了，畢業了。老和上不在，老法師又走了，學生當然都散了，我就去青島湛山寺。我到湛山寺

90 91 人家就請我當法師。那時候佛學院畢業的學生很少很少，學講經說法的人很多，能講的卻很少。我就到了青島湛山寺，倓虛老法師講大座，我給那小一班的講小座，他們還是以法師對待，不上殿、不過堂，所以我從出家到現在，沒上過殿、沒過過堂，也沒打過鐘、沒學過引磬，沒時間。當時我社會知識沒有，但是到了青島湛山
寺，那是要講社會知識的啊，有時候老法師還經常派我到青島湛山寺開會，去現學。我覺得我腦子非常好，什麼書什麼經一看就會，會的就記得到，記憶力很強。在湛山寺，我一天寫四書五經兩篇大字，書法也都在寫，齊頭並進，這五年我學的可多了！這十年增長很多智慧，在鼓山只是學《華嚴經》，到了這邊學《法華經》；鼓山是五教，跟倓老法師是佛教的四教，從頭學起。北京有居士林，那時候常到居士林來講課。周叔迦居士辦中國佛學院（現在的中國佛學院就是以前那個老佛學院），我一到北京就到佛學院代課，後來結束了回到青島。待北京時接觸很多喇嘛，班禪第九世在北京，還有一個諾那活佛，聽說神通很大。諾那是紅教，班禪是格魯巴，黃教，薩迦巴是一個大喇嘛。那時候好奇啊，我就跟喇嘛去親近。這喇嘛信仰感覺很複雜，什麼格魯巴、寧瑪巴、噶舉巴，究竟是哪個對？腦子弄不清楚。

92 93 同時間日本占領北京，對於像我這一代的青年法師，當時年紀還不大，二十多歲，有時候還有點愛國心，就會掩護地下黨，有國民黨，也有共產黨，我老是鬧不清楚，反正他受災難了，叫我救我就救。那時我代理北京大華嚴寺，在德勝門外，寺裡老和上是我戒師父，他請我在那兒當方丈，他當老和尚。那時候廟裡頭沒什麼收入，那廟的房子好幾百間，就靠著租給死人「房子」收租金。譬如南方的人來了死了，靈一時
運不回去又不肯埋，就在廟裡租間停靈的房子，每間房子裡有些空的棺材，就是廟的收入的資本，等著人家來，連棺材帶著房子租給他。有些棺材是空的，日本來抓做地下工作的人，有些弟子介紹給我，要我救他，我就把他擱到空棺材裡頭去，那蓋留點縫透氣，這是棺材，日本人也怕，不敢見棺材，所以我用那個掩護地下黨。後來被日本人發現，要抓我，有人給我送信，我就跑到喇嘛寺雍和宮。我跟著雍和宮的喇嘛一起到達上海，在上海有很多弟子幫著辦護照到香港，這樣子才到了拉薩。合著是避難，最初我到拉薩並不是發心要求法，這是祕密，以前沒有說過。到了拉薩這一學，才知道密不是那麼單純。它有黑紅花白，還有個苯教。當地的苯教講神通，是印度教裡頭傳入拉薩的。

94 95 蓮花生大士屬紅教，是在家居士，所以這裡會看見留頭髮的喇嘛，人家是居士，他也娶妻也生子，這我在外頭不知道，到拉薩才知道。紅教是蓮花生大士帶到西藏，他是在家人，有家眷兒女，是全家去的，他們穿的衣服、戴的帽子全是紅的，這叫紅教。現在咱們台灣人分不清楚，變成了紅黃花白都是佛教的，乃至連黑教都變成佛教。但是我是對他們很清楚，住了十年還不清楚嗎？各個地區的佛教不一樣，特別康居的佛教，跟西藏不同。
西藏有四種語言：拉薩一種語言，這是他們西藏的普通話，後藏扎什倫布就扎什倫布的語言，昌都就昌都的語言，青海的語言叫康巴，到拉薩去，康巴的語言，你聽起來都是拉薩話，完全不是的。雲南、貴州、四川、青海這幾個邊境，都有藏族的人，所以在甘肅夏河拉卜愣現在還有喇嘛。清海塔爾寺，這個廟也很大，就是宗喀巴大師出家地點。宗喀巴大師是青海人，所以你要知道他的歷史、根源，才知道密宗是怎麼回事，複雜得很。也有從印度居士學的，也有從印度學瑜伽學到拉薩去，學得很複雜，到拉薩傳得揉合一氣，因此它裡頭很複雜。我到了拉薩才學，才明白哪些是正宗，哪些不是正宗。所以密宗受灌頂，那些受法，那可很難很難，但是在我們台灣是很容易，為什麼？你沒有讀二十年顯教，進不了密宗院。你三大寺一年一班、一年一班，得讀二十年，學五大部。西藏讀經不像我們有講經，他沒有，你個人背，背完後到講課地點——辯論場，把自己背誦、悟得的道理提出來，大家辯論。這兒舉一個大家都能明白的例子，釋迦牟尼佛是人不是人？是人，他生在印度，跟現代人像，怎麼不是？是佛不是佛？是佛，但十法界只能占一界，佛就是佛，不會是人；人就是人，人不是佛。你得把經論打通，好比人家提這麼個問題，你怎麼解答？他就是提很多問題，說諸法因緣生，因緣生諸法，然後舉個事實，這個法師因緣生的不是？知道誰不是因緣生的？下雨天是不是因緣生的？你說是因緣，哪部經上說的？哪個論上說的？西藏也講考據啊，你說話必須得有根據，根據哪部論、哪部經？不是隨便說的。它二十年就辯論這個，一年一班、一年一班。這一班學《俱舍論》，那都學《俱舍論》；這一班學《毗婆沙論》，那都學《毗婆沙論》；你學哪部論，大家都是學一個樣，都是背這個的，最後提出辯論。他們那是以辯論為主的，不是靠我講你們聽，沒有那個事情。這樣也好，也少，就是一部——我們現在在內地傳得很廣的《菩提道論》，那辯論起來意義很多很多的。大家知道西藏是這樣的，

96 97 趕緊讀二十年顯了，才能到密宗院。到密宗院學什麼？學給自己做朵瑪，朵瑪就是壇城，拿那西藏糌粑酥油和下去，你自己要修的時候，自己做個壇城，壇城就是你修的道場，觀想自己在裡頭修法。四大菩薩、八大金剛，你都得會做，學這個五年，整個下來二十五年。學完了，你受一個法，自己去修去，修完了得到上師的加持，你還得見相好，不見相就沒修成，很多學了著了魔的。
西藏有個特殊地點，離拉薩大概三四百華里，那地方當然有個道場，叫蔣揚謝巴。反正你二十年，每年放假的時候到蔣揚謝巴去學習，那時就不分了。不分哪一班、哪一部，不分紮倉，中院小院大院到那兒就合為一體，大家互相辯論，那樣子才能成就。這是西藏的傳統。到了年終考「格西」（格西就是畢業的考試），得經過大昭寺甘丹赤巴批示。達賴喇嘛、班禪喇嘛上頭還有一位大師，他專做學問，從來不過問內政，那就是甘丹赤巴，他代表宗喀巴大師。最早的宗喀巴大師有兩個成就的弟子，班禪和最小的那個達賴，說是觀世音菩薩的化身，但是都得尊稱他為老師。當然你住西藏佛學院的時候，都要以甘丹赤巴為主。

98 99 現在的這個甘丹赤巴還在拉薩，九十多了，我到拉薩看他的時候，他還在。這是西藏的教育，但是它一傳到了這兒，我們很多就受個灌頂什麼的，灌頂跟開玩笑一樣，其實不是那麼容易的。真正的受灌頂是你修這個法的時候，你能見到本尊。你修文殊見文殊，修普賢見普賢，修觀音見觀音，修完
了，本尊加持你，你才能漸漸漸漸的修。那麼在大陸有哪位道友受了灌頂，修是見了本尊的？說了我也不信。這是說明西藏的教育，這一派傳統，我在那兒學了十年，你問我學到什麼了，我什麼也沒學到。我跟大家說，我從來不提密法，那十年白住了。要懂得，因為那不是摸索修的。地藏菩薩，這個大家學華語要懂得，這是地藏菩薩的問題，那是利益眾生的，修這法要利益眾生的啊。密嘛，你看他現在在這兒坐著修法，他利益眾生，到其他世界去現身說法，那是本尊，他還有很多化身在別的世界。我看現在的喇嘛，我不大相信他有化身。滿清末年到西藏，有兩個人被西藏人稱為聖者，一個波邦卡仁波切，我去的時候他已經圓寂，有見著康薩仁波切。所謂聖者，他有神通，知道你的根基，所以你跟他學法，他能因基說法，能夠使你得到好處，其他的喇嘛

100 101 沒有。以後赤江仁波切，這兩位是這輩達賴的老師，學問道德修行比較好，西藏的教育大體如是。因為我們很多道友都學習，這是我在西藏十年的歷史。出藏後還有三十三年歷史，出了西藏就進監獄，為什麼呢？ 1949 年底十八集團軍進藏，我的老師夏巴仁波切 1947
年就叫我走，他說這個地方不能住了，他也快走了。我就到西康，西康就是紅教，一般傳說都有神通。他們專修神通，但是喇嘛抵不到業障啊，業障來了，神通失作用。現實你非信不可，達賴喇嘛有個乃瓊護法神，附身的喇嘛非常胖，走路都有困難，平常一口酒不喝，但是神一來了，他力量就來了，山上山下跳，好幾十斤金子戴在腦殼上，把好幾十斤酒一喝，金盔金甲一穿，就往祈神殿裡念經。達賴喇嘛出走的時候，他說那天夜裡十二點以前要趕快走，不然走不了。我就起個問號，不是有神通嗎？保護一下嘛，說明他的神通太小了，敵不到業障。所有的護法神、大喇嘛神通全失掉了，那是什麼神通呢？這些神通是附加的，不是他自性發揮的。神的神通不行，有菩薩那個神通就好了。諸天的神通抵不過眾生的業，業障來了，他沒辦法。

102 103 還有，很多道友也可能相信紫微斗數、算命批八字，相信吧？但是佛教有部經，《占察善惡業報經》。這個我講過多少遍了，我講「地藏三經」是弘一法師跟我說的。弘一法師專弘揚華嚴、「地藏三經」，這有另一個系統。
《占察善惡業報經》從玄奘法師翻譯後沒人講，它跟我們現今社會的狀況非常相合，特別是《大成大集地藏十輪經》，這是我講「地藏三經」的因緣。那時候到美國去，講「華嚴三品」，沒誰聽，講《地藏經》，有人信了，這是一切法的因緣。這個倓虛老法師那兒不大怎講，慈舟老法師也不太講，就是弘一法師，他沒有氣力講，但是他提倡、勸教弘揚「地藏三經」，他說「地藏三經」屬於華嚴的一部分，要弘《華嚴經》，先從「地藏三經」開始。這是我個人講「地藏三經」的一些過程。講經的過程中，不要找醫生能不能治病？我曾經在舊金山有一次昏迷，腑臟很不舒服，吐了一盆血，血是黑色的，身體反倒好了。我在美國曾經去看一位以前在色拉寺的朋友，我跟他的前輩子多蒙噶西很要好，他一定要傳我個長壽法，這年我八十。我在拉薩有個菩提學會，那幫道友都很想拜見他，他不接待，等我到了紐約，特別允許我帶菩提學會弟子過去，第三次去看他時，他說我必須受一個長壽法。我說那我不受一個，我要受就

104 105 是三個，我活了得消災，活著淨是災難纏繞，我如果修個消災的，綠度母專門消災，白度母是長壽的，還得要修個文殊法，弘法得有智慧，他說可以傳，那一年我回到加拿大溫哥華，就說我得到直腸癌了。秀傳醫院黃明和醫師去加拿大探望他的妻兒，幫我檢察好幾次才檢查到，就讓我到秀傳醫院開刀。開完刀我感覺自己活不到很久，哪曉得到今天又活了十四年。說這些做什麼？諸法因緣生，諸法因緣滅。知道佛法是因
緣。但是這個緣，我們能夠成長轉化，因沒有辦法化。因我們能具足，人人都是佛，這個學華嚴的道友大概都相信。因，永遠不變，什麼因呢？性。《華嚴經》只講性體，真如法性，一真法界性。三藏十二部大藏經四個字——性空緣起，或者把它顛倒過來，緣起性空。有很多事情不是我們憶念、希 ' 望所想得到的，它會起無窮無盡的變化。我有時候經常看小說，我看小說是把小說轉化佛法，特別是濟公傳，它有很多的事情，就是現在世間上的事，我們要多學學濟公的弘法，他不是酒肉和尙。他走的範圍只在溫州、天台、台州到杭州這幾個地方，現在儘管已過了快一千年，在他的家鄉還流傳很多他的故事。

106 107 還有這麼個故事，有個殺狗的屠夫名叫東榮，有天要殺狗時，突然想到要進屋取東西，再回來時發現刀不見了，怎麼找都找不到，看到小狗旁邊趴著，他覺得很奇怪，一腳踢開它，發現刀就在下面。小狗自己將被殺，但為了要保護媽媽，還要把刀藏起來，他很感動。想到自己時常打罵媽媽，還不如這條狗，心裡很難過，
回去就向媽媽懺悔，同時發願今天是最後一次賣狗肉，以後不做這個事業了。因為他的善心，感應濟公來救他。他在一個破牆前剛蹲下，想要大解，濟公就來了，推著他的肉車就跑，他提著褲子才起身，牆就倒了。他感謝濟公救他，但濟公說：「不是我救你啊！是你自己救了你自己。你今天早上要不發善心，我也救不了你。」他用這個來點化人，聽了馬上就轉了，比講什麼經的效果都來得大。在紹興鄉下有座橋塌了，縣長發心要把橋修好，但是得先化緣，結果卻發現這橋上的磚料都短缺了，一查，是被一座廟的老和尚帶小和尚搬走了，就把他們抓進牢裡。監獄裡很苦，老和尚就跟縣長說：「告個假，放我的小徒弟到杭州一趟，我沒有能力，但是我請一位師父來幫你化緣。」本來偷幾塊磚也沒什麼，縣長就放了他，後來小和尚輾轉把濟公找來，原來這個縣長在落難的時

108 109 候也被濟公救過。這個縣裡有十個大財主，大家聽說濟公活佛來了，都願意捐獻，但是濟公說只要一個事主就好，不必十個人，這十個人哪個都沒辦法獨力負擔，於是都走了，濟公說：「我化這個村裡的王百萬去！」縣長說：「王百萬與僧道無緣，不但從來不布施，而且見了他們來化緣就打。」但濟公偏要化他，怎麼化？王家宅院很大，門房擋著不讓進，門房也不讓他站在門外喊，他就借來筆墨，在牆
上寫兩首詩：「昔日臨江問子平，寒林道我一身輕。至今一時都言富，多虧舒心馬玉蓉。」「夜行山崗雨半天，一路虹光奔正南。揭開石板仔細看，四六黃白枕意前。」王百萬家院子很大，外頭什麼聲音都聽不到，但是這天他聽到有人來化緣，一出來就看到牆上寫的詩，就問：「這什麼人寫的？」「剛才一個和尚來跟你化緣，要你修橋，要是不修，三天內必遭橫禍！他寫完兩首詩就走了。」王員外一看：「趕快把他請回來！」而且說：「修橋，由我布施供養！」什麼原因？王泰和父母在的時候，原來是百萬富翁，父母遭天災死後，家業衰落，什麼都沒有了，他還是小孩子，怎麼生活呢？有三間書房沒有燒掉，裡面還剩些紙筆墨硯，沒辦法，他就帶到詩書管理院去賣。這天走到臨江縣，在那邊算卦的神仙老道李寒林，大家都說靈得

110 111 不得了，他也去算，一算：「你啊！必定餓死，從種種相上來看，活不過三年。」這李寒林，人人都稱他老道士神仙，在宋朝那個時候，大概是道教的─個掌門人，王泰和給他這麼一算，心裡很涼，什麼都看破了，才十八歲，卻活不到三年，就準備回家去，不做生意了。垂頭喪氣，也沒管天氣，走到一個山坡上休息，天色一下子暗了，還有點下小雨。他看見一個黃包袱，打開一看，裡面盡是女人戴的黃金首飾，他心裡想：「老道給
我算命，我該餓死，撿了這個也沒用啊！」他就坐著等，準備還給人家。一會兒有個騎馬的人來了，就是這個人掉的，他的名字叫舒心，就是剛才濟公寫的那個，這說中一件。他把撿來的包袱還給人家，救了舒心一命，他往前走，下雨又天晚了，看到一個破廟，就去廟裡躲雨，可是一進廟，有個女孩子在裡頭，這就是濟公寫的馬玉蓉。男女授受不親，他就在廊下站著，沒進去躲雨，第二天天亮了，他把女人送回家，她的家人很感激，濟公點化他，就這兩件事來講，說的就是世間因果。我講經經常講到大家打瞌睡，但是你講講故事，大家都在聽，瞌睡就沒啦！這叫現世因果。王泰和從小就定親，他的妻子是劉員外的女兒，他一回來，就去跟岳父退婚，他說：「我是個餓死的命，讓你

112 113 女兒嫁給別人吧！」他很相信命運。劉員外說：「我跟你爸爸定親的時候，我女兒還是好的，沒有問題，現在因為你們家道敗落，她跟著操心，眼睛全瞎了，怎能嫁給別人呢？你必須得結婚。你要是有困難，我給你幾百兩開個小書鋪，生活還過得去。」他一想她殘廢了，這就沒辦法啦，她父親幫他撐了家，這生活怎麼過呀？夜裡就做夢，所以濟公寫一路虹光奔正南，他連續三天每天做夢，他告訴太太這個情況，她說：「我聽人講這種
情況可能是有地下寶藏，你拿我頭上這個髮簪，插在紅光末端上，明天就在那裡挖挖看。」第二天一挖，一個缸裡頭有六百錠黃金，這下子發大財了，從此他不信老道，連帶把和尚也帶上了，所以來日一見和尚就態度不善。濟公點化他說：「知道你為什麼又有財富嗎？因為你救了舒心，還有馬玉蓉。你如果不信，我給你四塊石頭，誰看了石頭就要給錢。」王泰和想哪有這種事？看石頭給錢？第一塊石頭白看，上面寫「不姓丁來本姓梁」，橋都快修完了也沒人要看。有天突然有個公子到這裡一看，大吃一驚：「何人寫的呀？」「喔！是一個老和尚寫的。」他問還有沒有，還有？「我看看！」得花錢，二百兩銀子。他是來找媽媽的，出來好幾年都沒有消息，他出二百兩銀子看第二塊，

114 115 「喬扮巧裝覓萱堂」，萱堂就是母親，這公子一看，再問還有沒有，還有，但是看一塊三百兩。因為要解決問題，他還要看，第三塊：「心郎要見生身母」，說他想見媽媽，這公子小名就叫心郎，但下句又沒了，還有沒有？有，要五百兩！第四塊石頭寫著：「去到臨亭問法王」。這公子大概七八歲時，金宋交兵打到這地方來，他和媽媽失散，被一個姓丁的收養，供他念書，考上大官，所以化妝來這個地方找生母，已經找了一二年都沒
有消息，現在看到這三塊石頭，就是寫他的事，但是不知道「去到臨亭問法王」甚麼意思，正好遇見兩位下棋的長者指點迷津，就找到隔壁鎮上的一處比丘尼寺院去，剛才看到一塊寫著「節烈冰霜」的牌坊，就有位老婦人走出來，他一看還認得，正是他的媽媽，母子團圓。濟公傳說這些事，就世間上講，就是四個字——因緣果報；在佛法講，就是假使你有一份誠心，有一份感應，就有一份報應。濟公這個故事把佛法到世間，我那時候看，濟公這時候假使再出現在世間上，最需要了，立竿見影，效果比講一部《華嚴經》還好，就讓人相信因果。我在講經的時候，有時候就把濟公傳的故事引用到因果報應裡邊來。這是今天跟大家說一段舊事，這是宋朝的事，不是現代的事。我到靈隱寺，乃至於淨慈寺，淨慈寺那口井裡還有塊木頭在。

116 117 到了杭州，處處都是濟公的故事，在靈隱寺還有一個飛來峰，隋朝的時候，有個印度和尚走到個地方來，看見這個峰，就在這裡住下來，後來這個峰不見了，傳說中它是飛來的，因為它的石頭和杭州其他地方不一樣，大家可以去比較一下，這個山的石頭都是佛像，有的是裡頭，有的外頭。濟公常到這山上的一個地方，在那裡做了個石床，每天都到那兒睡覺，那個石床一千多年來，被大家摸得非常光亮，這是一個物質。另外一個物質是
舍利，佛的舍利，阿育王寺。印度阿育王寺的舍利，飛來的。北京靈隱寺的佛指舍利，是印度和尚帶來的，時間不可考。解放的時候，西山靈光寺亂石堆放光，解放軍挖出的是一個石函，大石函裡頭有個小石函，裡頭還有小石函，一層層直到最後是個金函，金函裡頭是佛牙，這是佛的舍利一個。寧波這個阿育王寺，在隋朝建立，印度有阿育王所造的八萬四千塔，這是其中一個塔裡頭飛來的一個舍利。再舉個例子，長安的、西安的法門寺，大家都知道佛指舍利，在我上台灣來的時候，在瀛縣裡有個木塔，這個木塔很奇怪，戰亂時砲火打上也不起火，木塔現代還在，全是木頭榫接，一根釘子都沒有。

118 119 最近發現，木塔第二層裡頭有尊釋迦牟尼佛像，土匪盜賊早已把佛像裡頭的東西掏光了，突然間從那些掏出的佛藏餘下的雜物中放光，循著光，大家找到佛牙，佛牙兩個牙床上長滿舍利。咱們台灣有位法師發心將來修這個舍利塔，這是最近發現的，很奇異。兩千五百多年，佛牙會長出那麼多舍利，牙是黑黃的，舍利則是純白的。瀛縣是個很落後的地方，人民生活很苦，這個舍利一發現，發財了，朝拜舍利的人很多。這
個佛像何時造的？佛牙最初怎麼來的？不可考，佛一圓寂，兩個佛牙就沒有了，有人猜想，是被文殊師利菩薩拿起來的，中間這個舍利的來源現在還沒鬧清楚，但是這個舍利放光是真的。這次跟普陀寺一幫師父去，我們去一百多人，朝拜的時候，法師拍照的時候它又放光。說了一兩個鐘頭，故事還沒說完，我們這是講故事，不是說法。但是大家要是真體會這個故事，你做任何好事，自然有報應。說你到華嚴寺來學了佛之後，自然有感應、有報應，消災免難，信不信？

120 121 如果不是因為十二年前父親驟然過世，我不曾對生命之脆弱，感到如此無奈。就此因緣，毫無傳統佛教經驗背景的我，在廈門南普陀寺觀音菩薩像前發願，誦讀地藏菩薩本願經，每日一卷、為期四十九天，回向給我最尊敬的父親。夾雜著感恩與無奈的心情，用心的每日誦經與履行經中所教，使我在身心靈上產生從未曾有過的變化，這些變化因緣至今仍然深深影響我的每一天。休假期間，在家附近逛進了一家書店，方圓出版社。現
在回想起來，沒那個緣，還真無法找到這家書店。當時看到了夢參老和尚為地藏菩薩本願經，占察善惡業報經與十輪經所出的系列書籍與講經卡帶，欣喜若狂的全買回廈門反覆讀、聽、與驗證。就這樣，夢參老和尚就成了我此生的燃燈佛。他老人家的經歷中最令人印象最深刻的，是提到在獄中曾與痲瘋病者關在一起卻沒因此被感染、喪生，他老人家只輕描淡寫的一句話，“沒那沒那個緣作者｜善安住

122 123 個緣”，就這句話，是我當時面對困境的最重要信念與勇氣。如今回想起來，真是萬幸。當時在琳瑯滿目的佛學教材上，我竟然沒有親近台灣各大門派的念頭，也沒有在學習過程中有選擇法門的困擾與疑惑。誠如夢參老和尚所說，我”沒那個緣”吧。在搜尋過程中，對地藏三經上面的定境與描述開始無法理解與驗證之後，我決定再次回到地藏菩薩本願經的功課，盼望透
過精進，祈請菩薩指引我至有緣善知識處學習。經四十九日用功之後，無巧不成書，在衛星電視頻道上偶然聽到了海雲和上的講經節目。自此，我買了台錄影機，將節目錄下，開始解讀華嚴經。就這樣，回台休假期間，找到了大華嚴寺 - 中和道場。看過和上書籍簡介後，赫然發現和上係夢參老和尚在台灣剃度的第一位弟子。當時我想這就是我的依止處吧！

124 125 2005 年間得知母親生重病並盼望家人陪伴時，我毅然放下那十幾年來在海外辛苦經營的工作與地位，決定舉家搬回台灣陪伴母親。由於這些年來持續誦持地藏菩薩本願經，讓我對這決定毫無懷疑與擔憂。自此，陪伴情緒不穩的生病母親 , 我學會了耐心
. 而恪盡孝道，不僅讓我小孩能從我的行為中學習 , 也讓我母親在面見家族成員最後一面時 , 用大拇指在空中給我按個”讚”。對我這憨兒子而言，一個簡單肯定就是我最大的鼓勵。這段期間，透過親近道場讓我更確定依止道場、法門與善知識才是此生最大的福份 . 在一場佛七共修之後 , 我皈依了三寶。於 2011 年春 , 本以感謝父母恩與善知識等多年來的殷殷指導與容忍的前提下 , 參與一場在臨濟寺舉辦的梁皇寶懺鑒藥師懺法會 , 不其然，在此會中我終於體解眾樂樂所產生的喜悅之不同 . 透過這一會 , 明白要能不斷累積資糧道源自於忘我利他之心 . 此刻總算了解地藏菩薩為何要先度化眾生後成佛 , 也慢慢摸清為何善財童子在參訪善知識之前 , 總得說他已發阿耨多羅三藐三菩提心。

126 127 正確發心纔能行道無礙而不退轉。2012 年夏 , 台灣家事逐漸處置 , 無後顧之患下 ,
再次回道場接受考驗。 2013 年年初 , 我隨著華嚴學會參訪團來到了五台山 , 終得以面見夢參師公 . 雖然沒有那個緣能跟師公說上半句話 . 但是見面時對他老人家的恭敬心與感恩心有增無減 . 若沒有跟地藏菩薩的緣 , 就沒有跟他老人家的緣 , 恐怕也就沒有依止華嚴道場的緣 . 若要說”沒那個緣” 也得要有那個緣 . 那一會 , 夢參師公好幾次問大家：“你們信不信文殊菩薩相迎千里 , 相送八百”? 這又讓我領悟到面對生命的另一層態度 . 分別有沒有那個緣不再是重點 , 重要的是 , 我們是否珍惜生命、是否做好了準備 ? 能志恭敬合十

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傳真地址法律顧問出版刷次承印電話華嚴學會海雲繼夢和上大華嚴寺鄭秀蓮李驊梅唐岱蘭黎偉群唐岱蘭吳明賢劉家銓李明哲林意玲陳執中唐岱蘭趙宛綉 02 32345945 ext 888 02 32346951 新北市中和區中正路 1180 號 3 樓双榜法律事務所 2014 年 6 月 1 刷奉天印刷設計公司 (02)2213-2188

夢參老和尚百歲賀壽專刊

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12 13 海雲和上序《百年一夢參本覺》寫于師父百歲生日前夕 -----P.2 上夢下參老和上大事記 ---------------P.17

14 15 五台山普壽寺

16 17 1915 年 6 月，夢參老和上出生於中國黑龍江省開通縣。 1928 年入東北講武堂軍校。 1931 年九一八事變後，夢老在北京海淀藥王寺禮上修

20 21 教內弘揚佛法的信心。 1982 年，平反出獄，回北京任教於北京中國佛學院。在這段期間，如法修學地藏法門，重啟弘揚經論的智慧。 1985 年，接受福建南普陀寺妙湛老和上、圓拙長老之

22 23 夢參老和尚談親近諸法師

26 27 第二位：虛雲老和尚師父是這麼描述虛雲老和尚的：老和尚對著職事、常住、禪和子，他嚴肅的不得了，對著小和尚則特別慈藹。有些小和尚會摟老和尚的鬍子，他的鬍子很長。問：「老和尚，

34 35 海雲繼夢和上訪談錄 2014 年 6 月 18 日

48 49 這又半個鐘頭，他一停，我又說：「我要出家，您要剃度！」當時我們初見面，他又說了很多，大概是說他出家六十年沒收過徒弟，他沒有心理準備等等，話講完，已經到十一

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70 71 今天是 2007 年的除夕，明天就是 2008 年的元旦了。一切法，因緣生的，沒有因緣不行。我已經很老了，說不來台灣，因為因緣的關係，還是來了。來的時候，事先很多顧慮，

126 127 正確發心纔能行道無礙而不退轉。2012 年夏 , 台灣家事逐漸處置 , 無後顧之患下 ,

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