Die Glaubensmaschine

Nikkel Blaase
Kolloquium
die
glaubeNs
mAschine

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Ideenﬁndung
inhalt
A B C D E
Theorieteil Praxisteil Dokumentation Quellenangabe
ca. 45 min.

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inhalt
F
Vorführung: Praxisteil
ca. 5 min.

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B
Ideenﬁndung
ideenfindung

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A
• Technologischer Fortschritt
• Transzendenz und Technik
• z. B. Transistoren im Nanobereich
• Technikphilosophie
• Phänomenologie
• Subjekt-Objekt-Spaltung
• Gebet, Meditation
• Rituale
Glaube & Technik
ideenfindung

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ideenfindung
A
Thema – Erste Idee
Wir waren auf dem Mond, schicken Roboter auf den Mars, lesen das
menschliche Erbgut wie das kleine Einmaleins, verlängern unser Leben durch
die moderne Medizin, ﬂiegen in Überschallgeschwindigkeit in kürzester Zeit
über die Kontinente, erforschen die Welt im Nanobereich und simulieren
schwarze Löcher in Teilchenbeschleunigern. Wir und unsere Welt verändern
uns. Stets begleitet von einer ubiquitären und transzendenten Technik. Wo
bleibt da noch Platz für Spiritualität und religiösen Glauben? Die
Glaubensmaschine beschäftigt sich mit dem Glaubenstransfer und der
Ritualdynamik in Zeiten der technisch-digitalen Revolution.

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A
literatur
Technikphilosophie

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literatur
A
Interpassivität & Rituale

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inspirationsquellen
A
Interessante Arbeiten

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void loop () {
GOTT=digitalRead(GOTTSENSOR);
if (GOTT){ digitalWrite(LICHT,LOW);
digitalWrite(TOD,HIGH);
} else{ //Gott }
}
A
inspiration
»Maschine, die auf Gott wartet«
2007
Hannes Waldschütz

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A
inspiration
»Faith Condition«
2012
Lukas Franciszkiewicz

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A
inspiration
Fernando Orellana
»Looking For God«
2004

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A
inspiration
Joe Maiser
»Mobility
Transcendence Device«
2008

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A
inspiration
Luiza Prado
»The Bang Theory«
2010

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»Channel Of Mindfulness«
inspiration
A
Yufan Wang
2011

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theorieteil
B
Theorieteil

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Der Glaube an die Wissenschaft spielt
die Rolle der herrschenden
Religion unserer Zeit.
Carl Friedrich von Weizsäcker
B
1964

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theorieteil
B
Der Glaubenstransfer
• Wissenschaftsglaube weist alle kennzeichnenden Elemente für eine
Religion auf
• Gemeinsamer Glaube
• Organische Kirche
• System von Verhaltensweisen
»Das Atom gleicht einer jenseitigen Welt, die mathematischen Formeln dem
heiligen Text, die Kirche wird durch den Priesterstand der Wissenschaft
repräsentiert, und es gibt eine ›immanente Ethik der technischen Welt‹ «

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theorieteil
B
Technik-Kult und das technische Leben
• Jede Religion verwirklicht sich erst in ihrem Kultus
• Wissenschaftsglaube: Technik der Kult und das technische Leben der
Vollzug
• Wirklich kann Religion erst in ihrem Vollzug werden
• Unser Alltag wird vom Kult der Technik gestaltet:
»Die Zeitung ist unser Brevier, der Konsum der Nachrichten gleicht dem
Stundengebet, dass den Tag gliedert, Schaufenster und Reklamewände sind
wie Bildwände und Heiligenbilder, die das Geheimnis darstellen«

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Die moderne Wissenschaft ist
die legitime Tochter der Kirche,
sie hat sich emanzipiert
und gegen ihre Mutter gewandt
Berthold Brecht
B

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theorieteil
B
• Wir verändern uns; und auch unsere Maschinen werden
gesellschaftsfähig
• Persönliche Geräte wie Smartphone, Laptop, oder MP3-Player sind
stetig gri ereit, vollgepackt mit unseren persönlichen Daten
• Enge Beziehung zu unseren Maschinen
• Sind ein Teil von uns selbst geworden
»Ich habe mein iPhone verloren, es fühlt sich an, wie wenn jemand gestorben
wäre, ich meinen Kopf verloren hätte […] Auch wenn ich es nicht bei mir habe,
spüre ich es vibrieren. Ich denke daran, wenn es im Schließfach ist«
Süddeutsche Zeitung

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theorieteil
B
• Das technische Leben
• Transferiert traditionellen Glauben in unsere moderne Welt
• Die Ekstase durch Technik ist dabei vergleichbar mit der durch Religion
• Die Säkularisierung und Entchristlichung der moderne (Weber‘sche
These der »Entzauberung der Welt«) ist in Wirklichkeit ein
Glaubenstransfer und kein Glaubensverlust

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theorieteil
B
• Religionen funktionieren nur, weil sie Rituale haben
• Rituale sind ﬂuide Handlungsakte und Gebilde und können immer wieder
verändert und sogar völlig neu designed werden
• Veränderungen von Ritualen (Ritualdynamik)
• Die Funktion von Ritualen muss dabei immer aufrecht erhalten werden;
der Funktionsmodus hingegen kann verändert werden
Die Dynamik der Rituale

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theorieteil
B
• Auch unreligiöse Menschen halten an bestimmten Ritualen fest
• z. B. das Anzünden einer Kerze an einer Unglückstelle
• Diese Übertragung von ursprünglich religiösen Ritualen in symbolische
Kontexte kann man als Ritualtransfer verstehen
• Viele Personen, die sich von kirchlicher Religiösität losgesagt haben,
pﬂegen trotzdem eine bestimmte Form von spirituellem Glauben
• Sie können sich als nicht-gläubig bezeichnen, trotzdem aber religiöse
Handlungen vollziehen

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theorieteil
B
• Rituale funktionieren auch ohne Religion
• Gleichzeitig funktioniert Religion aber nicht ohne Rituale
• Eine unsichtbare Religion lässt sich nur sehr schwer vorstellen
• Wissenschaftsglaube hat keine Wahrheit ins ich selbst: Eignet sich nur
zum Vollzug, weswegen dessen Rituale (Rituale der Technik) auch ohne
einen Mythos funktionieren können
• Die Rituale der Technik sind dabei, wie sämtliche Rituale, als interpassive
Handlungen zu betrachten Theorie der Interpassivität

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theorieteil
B
• Rituale der Technik erforschen
• Benennung technisch-basierter Handlungen im technischen Leben
• Diesen Handlungen kann wiederum eine Bedeutung zugeschrieben
werden, was sie dann zu rituellen Handlungen machen kann
• z. B. Auﬂaden des Mobiltelefons (erstmal kein Ritual)
• Bedeutungszuschreibung:
• »Immer wenn ich mein Mobiltelefon auﬂade wird es stärker und bekommt
besseren Empfang beim Telefonieren«
Die Rituale der Technik

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theorieteil
B
• Selbststudie über 3 Tage
• (Unvollständige) Auﬂistung technischer Handlungen
• Eine Momentaufnahme
• Beispielhaft Illustration des technischen Lebens
Die Rituale der Technik

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theorieteil
B
Auﬂaden von Geräteakkus Stromverbindung herstellen
Mobiltelefon, Laptop,
Kamera
Geräte reinigen
Staub und Fettﬂecken
entfernen
Touchscreen, TV, Tastatur
An & Aus schalten
Schalter, Druckknöpfe und
Touchgesten betätigen
Licht, Ka eemaschine,
Radio, Computer,
Bildschirmsperre, Klingel
Technische Handlungen

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theorieteil
B
Abrufen von Neuigkeiten
Computer- und Smartphone
Programme, Apps aufrufen
und lesen
Facebook, Twitter,
Sportergebnisse,
Nachrichten, SMS, Emails
Kommunikation
Text- oder Sprach- Eingabe
über ein technisches
Kommunikationsmittel
Facebook, Twitter,
Telefonieren, SMS,
Videogespräche, Chats
Bedienung von komplexen
Interfaces
Physische Interaktion mit
Knöpfen, Schaltern und
Bildschirmausgabe
Wecker, Waschmaschine,
Computer, Mobiltelefon,
Fernbedienung,
Gamecontroller

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theorieteil
B
Verbindungen au auen
Kabelose Verbindungen
au auen
WLAN, Bluetooth, Mobile
Daten, Funk, Radio
Geräte Kontrolle Status ablesen
Armbanduhr, Smartphone,
Ladebalken
Geräte Einstellungen Regelmäßiges neu einstellen
Wecker, Ofen-Timer,
Heizung, Herdplatte

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theorieteil
B
Orientierung
Orte auf Karte suchen,
Richtungen suchen
Kompass, GPS, Digitale
Karten
Auf & Zu machen
Auf und Abschließen /
Schließen und Ö nen
Bildschirmsperre,
Türschloss,
Programmfenster
Geheimwörter
Eingeben von Passwörtern
und Zahlenkombinationen
Geldautomat, Website-
Anmeldung, Pincodes

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theorieteil
B
Interpassivität

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B
theorieteil
• Robert Pfaller, 1996
• Als Gegensatz zum Hype der Interaktivität
• Seitdem stetig weiterentwickelt
• Die Praxis eigene Handlungen und Empﬁndungen an äußere Objekte zu
delegieren
• Bereich der Lustempﬁndung
• Delegiertes Genießen
• Der Interpassive lässt Andere an seiner Stelle genießen und wird dabei
vor echter Anteilnahme geschützt
Theorie der Interpassivität

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B
theorieteil
• Canned Laughter in Fernsehkomödien
• Das Dosengelächter im Hintergrund lacht an unserer Stelle
• Fernsehserie ist ein Interpassives Medium
• Konsumiert und Rezeptiert sich selbst
• Akteur ist sich der Figurativität in der interpassiven Ersatzhandlung in der
Regel nicht bewusst (Die Fernsehkomödie lacht für mich an meiner Stelle)
• Und selbst wenn, so würde er nicht daran glauben
Beispiel: Canned Laughter

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B
theorieteil
• Aufnehmen eines Filmes
• Tiefgreifender Befreidigung, auch wenn der Film niemals angeguckt wird
• Videorekorder hat anstelle der interpassiven Person den Film angesehen
Beispiel: Videorekorder

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B
theorieteil
• Als rational denkender Mensch kann man nicht an den Erfolg der
Delegation glauben
• Existenz eines ﬁktiven Publikums
• Funktion eines naiven Beobachters
• Glaubt an den Erfolg der interpassiven Handlung
• Die Einbildung in der interpassiven Handlung ist eine den Akteuren
unbewusste Illusion der Anderen
Eine Illusion der Anderen

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B
theorieteil
»Pfaller unterstreicht seine These durch das Beispiel der Darstellung einer
toten Person auf einer Theaterbühne. Wenn diese Person niesen muss, erfolgt
üblicherweise allgemeines Gelächter. Aber warum? Sowohl die übrigen
Darsteller als auch das Publikum wissen, dass die Person in Wirklichkeit nicht
tot it. Die Freude lässt sich dadurch erklären, dass durch den Fauxpas bewusst
werde, dass durch die Theaterinszenierung nicht so sehr die realen Zuschauer
getäuscht wurden, sondern vor allem der ﬁktive naive Beobachter. Dieser […]
Glaube ermöglicht den ästhetischen Genuss der Fiktion überhaupt erst.
Gelacht wird also nicht über die eigene Enttäuschung, sondern über die des
naiven Beobachters.«

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B
theorieteil
• Beobachtungsinstanz ﬁktiver, anonymer, naiver Beobachter
• Glaubt an die Inszenierung des Interpassiven
• So kann diese erst funktionieren und sinnvoll werden

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B
theorieteil
• »Wie kann ich feststellen, dass der Videorekorder jetzt an meiner Stelle
fernsieht?«
• Die Methode, also wie Genüsse an ein interpassives Medium übertragen
werden können, führt zur Entdeckung der Rituale der Interpassivität
• Genuss-Delegation mit Hilfe des rituellen Charakters der interpassiven
Praktiken
• Rituale
• Alle Rituale sind interpassive Handlungen
Die Rituale der Interpassivität

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B
theorieteil
• Beispiel: Fotokopierer
»Ein bekanntes interpassives Verhalten zeigen bestimmte Intelektuelle in
Bibliotheken: Sie ﬁnden ein interessantes Buch, laufen zum Fotokopierer,
kopieren einige hundert Seiten, und dann geben sie das Buch zurück und
gehen mit dem Gefühl tiefer Befriedigung nach Hause – als hätte die
Maschine den Text bereits an ihrer Stelle gelesen. […] Die Intelektuellen tun
(überlicherweise ohne es zu wissen) so, als ob die Kopiermaschine den Text
läse. Sie spielen buchstäblich Lesen mit Hilfe der Maschine. Das Licht der
Aufmerksamkeit wird gewissermaßen in linearer Abfolge auf jede Seite
geworfen; langsam folgt die Maschine jede Zeile, ›betrachtet‹ jede Seite.«

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B
theorieteil
• Figurativität
• Die Ersetzung des wirklichen Aktes (das Lesen) durch dessen
symbolische Darstellung (Das Fotokopieren)
• Charakteristisch für das rituelle Handeln
• Verbindung mit dem Medium durch die symbolische Darstellung
• (lesen, fernsehen durch fotokopieren, videorekorder programmieren)

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B
theorieteil
• Beispiel: Fotokopierer
• Rituelles Handeln
• Der Genuss des Lesens wird an das interpassive Medium
Fotokopierer übertragen
• Interpassive Person handelt so, als ob die Maschine an ihrer Stelle
lesen könnte, glaubt aber gleichzeitig nicht daran.
• Ist in einer Illusion gefangen

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B
theorieteil
• Wir sind uns hinsichtlich des Wahrheitswertes völlig gewiss (Der
Fotokopierer kann nicht stellvertretend für mich lesen), jedoch ist der Inhalt
der Illusion und nicht bewusst.
• Der anonyme, naive Beobachter glaubt an die Wahrheit der Illusion (Der
Fotokopierer kann stellvertretend für mich Lesen, weil irgendein anonymer
beobachter dies geglaubt haben könnte)
• Deswegen ist die Illusion in den Praktiken der Interpassivität eine Illusion
ohne Subjekt; eine objektive Illusion

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B
theorieteil
• Mit Hilfe der objektiven Illusion können Genüsse an ein interpassives
Medium übertragen werden
• Der Glaube des anonymen Beobachters daran, lässt uns Geniessen und
bringt Befriedigung (Die gleiche Art von Befriedigung, die wir empﬁnden,
wenn wir unsere Videokassetten niemals anschauen)
• Die gleiche Struktur wirkt auch im religiösen Glauben
Objektiver, interpassiver Glaube

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B
theorieteil
• Religiöser Glaube kann Gegenstand interpassiver Praktiken sein
• So brauchen wir nicht mehr selbst zu glauben, sondern lediglich
irgendein anonymer Anderer muss dazu gebracht werden, zu glauben,
dass wir glaubten
• Bringt uns in die Lage eine Befriedigung daraus zu gewinnen, dass wir
nicht an die Inhalte glauben
• Die anonyme Einbildung im Ausüben des Rituals, ermöglicht uns nicht zu
glauben und schützt uns vor der Subjektwerdung
• Sie ist in allen religiösen Ritualen zu ﬁnden
Objektiver, interpassiver Glaube

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B
theorieteil
• Ganze Religionen können nach dem Prinzip des delegierten Glaubens
aufgebaut sein
• »Jeder hält einen anderen für den ›wirklichen‹, naiven Gläubigen – ohne
dass dieser aber existieren muss.«
• Interpassivität im religiösen Ritual
»Durch Rituale deligieren Individuen ihre religiösen Überzeugungen an
interpassive Medien. Interpassivität beruht dabei nicht nur auf Ritualen,
sondern umgekehrt ist das Ritual selbst auf Interpassivität gegründet«
Interpassivität in der Religion

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B
theorieteil
• Beispiel hierfür: Die Tibetische Gebetmühle, die an meiner Stelle betet
• Gebetmühle enthält ein Streifen Papier auf dem ein Gebet geschrieben
ist. Sie wird durch eine Kurbel gedreht.
»Indem [der Benutzer] durch das Drehen eine stellvertretende Darstellung
seiner Religiösität erzeugt, kann der Tibeter sich selbst psychisch auf Distanz
zu seiner Religion begeben«
• Der Tibeter kann dabei objektiv beten, was immer er auch denken mag

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B
theorieteil
• Diese interpassive Dimension des Rituals auch im Christentum
• Ein christlicher Gläubige kann in die Kirche gehen, eine Kerze anzünden
und dann die Kirche wieder verlassen.
• Die Kerze bleibt an seiner Stelle vor Ort und brennt (betet an seiner
Stelle) weiter

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Robert Pfaller
Der religiöse Fetisch erfüllt die Funktion,
anstelle des Subjekts einen Glauben
aufrecht zu erhalten, den das Subjekt selbst
abgelegt hat.
B

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B
theorieteil
»Indem sie so tun ›als ob‹ Beten stattfände, gehen der Tibeter und der Christ
in Wirklichkeit auf Distanz zu ihren Religionen – genau so, wie der
interpassive Videofreak das Fernsehen vermeidet«
• Der objektive Glaube im Ritual macht den persönlichen, subjektiven
Glauben des religiösen Gläubigen überﬂüssig
»Sobald objektiver Glaube da ist (dank rituellen Handelns), kann das religiöse
Subjekt gehen«

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B
theorieteil
• Das Ritual befreit die Individuen von ihrer Subjektwerdung und
Identiﬁzierung im jeweiligen religiösem Kontext
• Es gibt beispielsweise Christen, die es nicht wissen, dass sie Christen sind

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B
theorieteil
»Objektiver Glaube (Ritus) tritt historisch vor jeglicher subjektiver Gesinnung
(Mythos) auf. Dies bedeutet, dass der objektive Glaube für sich alleine stehen
kann, ohne durch […] Subjektivierung überbaut worden zu sein…«
• Die Basis der Religion, der objektive Glaube in den Ritualen, kann nicht
alleine durch religiösen Überbau aus subjektiviertem Glauben ersetzt
werden
• Eine unsichtbare Religion ist nicht möglich

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B
theorieteil
• Kurze Zusammenfassung:
• Wissenschaftsglaube als herrschende Religion unserer Zeit
• Realisiert sich im Kult der Technik
• Das moderne, technische Leben ist Vollzug dieser neuen Religion
• Rituale sind Basis des Wissenschaftsglaubens, da Religion nicht ohne
Rituale funktioneren kann
• Rituale sind dynamisch: Können in ihrem Funktionsmodus verändert
oder völlig neu designed werden
Theorie der Interpassivität

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B
theorieteil
• Kurze Zusammenfassung:
• Rituale können im technischen Leben wiedergefunden werden
• Sie funktionieren durch ihrer interpassive Dimension
• Ritualynamik: Übertragung von ursprünglich religiösen Ritualen in
symbolische Kontexte (Ritualtransfer)
• Kann auch ohne Mythos funktionieren
• Wir brauchen nicht an die Inhalte der Religion zu glauben, um religiöse
Handlungsakte zu vollziehen
Theorieteil

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B
theorieteil
• Neuen technische Rituale
• Können mit völlig neuem Mythos überbaut werden
Theorieteil

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Praxisteil
Praxisteil
C

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Praxisteil
C
• Au auend auf Theorieteil
• Wissenschaftsglaube, These: Ritual- und Glaubenstransfer,
Ritualdynamik, Interpassivität
• Religiöse Rituale auf technische Rituale transferierbar
• Visualisierung durch Übertragung der wichtigsten Rituale der
Katholischen Kirche (Sakramente) auf die Rituale der Technik
Die Glaubensmaschine

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Praxisteil
C
• Das christliche Taufritual (Sakrament der Taufe), Besprenkelung des
Täuﬂings mit geweihtem Wasser
• Übertragung auf die Taufe einer elektrischen Maschine mit geweihtem
Strom
• Das technische Ritual des stetigen Auﬂadens der Geräte Akkus (Der
Maschine wird immer wieder neues Leben eingehaucht) kann also in einem
religiösen Kontext betrachtet werden
• Mechanismen der Interpassivität sind dabei die gleichen wie in den
religiösen Ritualen

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Praxisteil
C
• Symbolik des Rituals
• Glaubhaftigkeit
• Geweihtes Wasser unterscheidet sich wissenschaftlich gesehen nicht
von herkömmlichen Wasser
• Erst das Symbolische in der rituellen Handlung und der objektive
Glaube veranlasst uns (naiver, anonymer Beoachter) zu glauben, dass
Wasser besäße eine heilige Kraft
• Taufe einer Maschine mit geweihtem Strom: Symbolische Handlung

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Praxisteil
C
• Die Technische Paraliturgie als Grundgedanke der Glaubensmaschine
• Basis für die Konstrunktion von 3 Glaubensmaschinen
• Im Kontrast zur katholischen Prunk-Ästhetik: Minimalistische, auf ihre
geometrischen Grundformen reduzierte Objekte
• Innenleben verhüllt, Funktion unerkennbar, keine Kabel, keine
sichtbaren Bedienungselemente, keine Ausgabeelemente
• Scheinbar nutzlose Objekte
Die Glaubensmaschinen

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Praxisteil
C
• In der Bedienungsanleitung o enbaren sich Interaktion und Funktion
(Anleitung des Rituals)
• Für den häuslich, privaten Gebrauch wie auch in einer Messe konzipiert
• Anwendung auf kleine, persönliche Geräte mit USB-Anschluss
• Smartphone als ubiqitäres und emotionales Gerät: Spielt hier die
größte Rolle

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Praxisteil
C
• Verkörperung eines technisch-religiösen Fetischs
• Technische Paraliturgie
• Spenden heilige Sakramente, analog zu den wichtigsten Sakramenten der
katholischen Kirche (Taufe, Buße, Krankensalbung)
• Die Taufmaschine tauft eine Maschine
• Die Ablassmaschine reinigt eine Maschine regelmäßig von ihren
zeitlichen Sündenstrafen
• Die Gebetsmaschine betet um Heilung einer defekten Maschine; oder
für den Übergang in eine jenseitige Welt

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C
Praxisteil
Taufmaschine, Ablassmaschine, Gebetsmaschine

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Praxisteil
C
Design Ästhetik

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C
Praxisteil
Design Ästhetik
• Gestaltung
• Katholische Kirche / Technik
• Natur (Holz) / Künstlich (Kunststo )
• Reduktion
• Geometrische Grundformen
• Minimalismus
• Dieter Rahms

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C
Dieter Rams
Praxisteil

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C
taufmaschine
Die Taufmaschine

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C
taufmaschine
Die Taufmaschine
• Kirchliche Taufe
• Steht immer am Anfang, Zeichen des Glaubens
• Eintritt in die christlichen Religion
• Voraussetzung für den Erhalt weiterer Sakramente
• Berfreiung von allen bisherigen Sünden (Taufgnade)
• Absage an die bösen Kräfte
• Ausstattung mit der besonderen Kraft des Heiligen Geistes
• Verspricht Ewiges Leben

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C
taufmaschine
Die Taufmaschine
• Kirchliche Taufe
• Erneuerung, Neuscha ung
• Nur einmal empfangbar
• 3maliges Besprenkeln des Täuﬂings mit Weihwasser
• Leben, Reinigung, Erneuerung
• Anzünden einer Tau erze

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C
taufmaschine
Die Taufmaschine
Gott-Upgrade
• Taufe einer Maschine mit geweihtem Strom
• 3maliges Drehen eines Stabs (Dynamo)
• Strom wird selbst erzeugt und geweiht (USB-Anschluss)
• Verspricht Aufnahme in die Glaubensgemeinschaft
• Empfang weiterer Sakramente
• Ewiges Leben, Befreiung aller bisheriger Sünden
• Ausstattung mit besonderer Heiliger Kraft
• Steht für ein neues Leben der Maschine

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C
taufmaschine

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C
taufmaschine
»Eine Maschine tauft eine Maschine«
Taufmaschine

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C
Ablassmaschine
Die Ablassmaschine

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C
Die Ablassmaschine
Ablassmaschine
• Kirchlicher Ablass
• Verschiedene Bezeichnungen und Formen
• Umfasst die Beichte, Buße, Sündenvergebung, Ablass und Versöhnung
• Man kann es als symbolische Reinigung verstehen (Bußpraxis und
Fegefeuer stehen in einem sehr engen Verhältnis)
• Reinigungsritus, da nicht unreines in den Himmel und in die Nähe
Gottes gelangen kann

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C
Die Ablassmaschine
Ablassmaschine
• Wiederversöhnung mit Gott, Kirche und den Menschen
• Kräftigung der Gottesbeziehung
• Wiederherstellung der Taufgnade
• Verwendung von Weihrauch steht symbolisch für Reinigung, Verehrung
und Gebet
• Symbolisch für das zu Gott aufsteigende Gebet

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C
Die Ablassmaschine
Ablassmaschine
• Verspricht Heilswirkung
• Mensch in Vorstellung der Kirche ein Sündiges Wesen – kann nicht
sündenfrei Leben – und muss regelmäßig beichten bzw. den Ablass
erhalten

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C
Die Ablassmaschine
Ablassmaschine
• Ablassmaschine reinigt eine Maschine von ihren zeitlichen Sündenstrafen
• Kugelhafte Gestalt
• Schwenken wie ein Weihrauchfass
• Beschuß mit Ultraschall zur innerlichen Reinigung
• Ähnlich zum Ultraschallreinigungsgerät
• Verspricht Absolution, Wiederversöhnung
• Kräftigt Gottesbeziehung, Wiederherstellung der Taufgnade
• Umgehung des Fegefeuers
• Ewiges Leben bei Gott im Himmel nach dem Tod

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C
Ablassmaschine

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C
Ablassmaschine
»Eine Maschine reinigt eine Maschine von ihren zeitlichen Sündenstrafen«

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C
Gebetsmaschine
Die Gebetsmaschine

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C
Die Gebetsmaschine
Gebetsmaschine
• Kirchliche Krankensalbung
• Früher auch Letzte Ölung
• Empfang im bedrohlichen Gesundheitszustand nach Ablass
• Salbung von Händen und Stirn
• Gebet um Heilung des Kranken
• Nur von Lebenden empfangbar
• Unterstützung eines Heilprozesses, schwere Krankheit, vor OP
• Oder dem Tod entgegengehend

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C
Die Gebetsmaschine
Gebetsmaschine
• Verspricht Heilung, Stärkung und Bewältigung der schwierigen
Situation
• Gibt Zuversicht
• Heilende Wirkung
• Überwindung der Angst vor dem Tod
• Kann beliebig oft wiederholt werden

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C
Die Gebetsmaschine
Gebetsmaschine
• Versehganitur: Standkreuz, Sterbekreuz, Tablett mit Schalen
• Gebet um Heilung

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C
Die Gebetsmaschine
Gebetsmaschine
• Gebetsmaschine betet um Heilung einer Maschine
• Defekte oder nicht mehr korrekt funktionierende Maschinen
• Gebetsform des Rosenkranzes bzw. Fingerrosenkranzes
• LEDs als Rosenkranz angeordnet bilden beim Gebet die Form eines
kreisförmigen Ladebalkens
• Übersetzt Rosenkranzgebete in Maschinensprache
• Funkwellentransmitter strahlen das Gebet in die Umgebung aus

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C
Gebetsmaschine

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C
Gebetsmaschine
Vater Unser
Vater Unser
Ave Maria
Ave Maria
Ave Maria
Ehre sei dem Vater
Ehre sei dem Vater
Ave Maria
Ave Maria
Ave Maria
Kreuzzeichen
1
2
3
11
4
5
6
7
8
9
10
Rosenkranzgebet

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C
Gebetsmaschine
• 01001001011011100111010001101000011001010110111001100001011
011010110010101101111011001100111010001101000011001010100011
001100001011101000110100001100101011100100110000101101110
01100100011011110110011001110100011010000110010101010011011
0111101101110011000010110111001100100011011110110011001110100
011010000110010101001000011011110110110001111001010100110111
000001101001011100100110100101110100010000010110110101100
10101101110
Kreuzzeichen

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C
Gebetsmaschine
• 01000111011011000110111101110010011110010010000001100010011
00101001000000111010001101111001000000111010001101000011
0010100100000010001100110000101110100011010000110010101
110010001000000110000101101110011001000010000001110100
01101111001000000111010001101000011001010010000001010011
0110111101101110001110100010000001100001011011100110010000
10000001110100011011110010000001110100011010000110010100
100000010010000110111101101100011110010010000001000111011
0100001101111011100110111010000111011001000000100000101110
01100100000011010010111010000100000011101110110000101110
0110010000001101001011011100010000001110100011010000110
01010010000001100010011001010110011101101001011011100110111
0011010010110111001100111001011000010000001101001011100110
Ehre sei dem Vater (1)

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C
Gebetsmaschine
Ehre sei dem Vater (2)
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Gebetsmaschine
Ave Maria (1)
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Gebetsmaschine
Ave Maria (2)
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Gebetsmaschine
Ave Maria (3)
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Gebetsmaschine
Vater Unser (1)
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Gebetsmaschine
Vater Unser (2)
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Gebetsmaschine
Vater Unser (3)
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C
Gebetsmaschine
»Eine Maschine betet für eine Maschine«

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C
Glaubensmaschinen

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D
DOkumentation
Dokumentation

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D
DOkumentation
Buch
175 x 245 mm
74 Seiten

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E
Quellenangabe
Quellenangabe

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DANKSAGUNG
Andrea Sick
Dennis Paul
Peter van Maydell
Karl Strecker
Werner Budde
Stephan Menze
Patrick Blaase

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Ende
www.nikkel-blaase.com

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Die Glaubensmaschine

Die Glaubensmaschine

Nikkel Blaase

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