Типы религиозной жизни

Мать Мария (Скобцова) своей смертью явила подвиг жертвенной любви, когда вместо своей соседки по лагерю Равенсбрюк, где находилась за то, что укрывала от фашистов евреев, пошла в газовую камеру.
В 2004 году причислена к лику святых.

«Типы религиозной жизни» — один из ее главных трудов. Написан в 1937 году в Париже.

Transcript

1. 1 ТИПЫ РЕЛИГИОЗНОЙ ЖИЗНИ Сино- дальный тип благочес- тия 2 3 4 5 Уставщи- ческий тип благочес- тия Эстетичес- кий тип благочес- тия Евангельс- кий тип благочес- тия Аскетичес- кий тип благочес- тия Мать Мария (Скобцова) своей смертью явила подвиг жертвенной любви, когда вместо своей соседки по лагерю Равенсбрюк, где находилась за то, что укрывала от фашистов евреев, пошла в газовую камеру. В 2004 году причислена к лику святых. «Типы религиозной жизни» — один из ее главных трудов. Написан в 1937 году в Париже.
2. Сино- дальный тип 1 [...] все ставило своей целью явить мощь, богатство, несокрушимость православной Церкви и покрови- тельствующего ей великого государства Российского». Крестить своих детей, раз в год исповедоваться, венчаться в церкви, отпевать покойников – потому что так принято. Со времени Петра I ЦЕРКОВЬ АТРИБУТ ВЕЛИКОДЕРЖАВНОЙ ИДЕИ. Нравственные идеалы: • порядок, законопослушность, • известная срединность, • чувство долга, • уважение к старшим, • снисходительная забота о младших, • честность, • любовь к родине, • почитание власти и т.д.
3. Духовная жизнь отошла куда-то на задний план, а на поверхности было официальное, государственно- признанное вероисповедание. Сино- дальный тип МОНУМЕНТАЛЬНОСТЬ, ПОЗОЛОТА И МРАМОР, ГУЛКОЕ ЭХО, ОГРОМНЫЕ КУПОЛА, МНОГОПУДОВЫЕ ЦАРСКИЕ ВРАТА, БОГАТЫЕ РИЗНИЦЫ К синодальному благочестию можно прийти путем воспитания, путем привычек и традиций, — но никак нельзя прийти путем вольного иска- ния следовать по стопам Христовым. 1 Со времени Петра I
4. Устав- щический тип 2 СОХРАНЕНИЕ ТРАДИЦИЙ, ФОРМЫ, ПОРЯДКА, УСТАВОВ. Благодаря ему сохранились древние напевы, иконы древнего письма. Русский язык в церкви кажется ему почти кощунством. И славянский язык он любит, потому что он привычен. Страстная вера в магию слова, культ буквы, жестов. В то же время форма, конструкция службы важнее внутреннего содержания и понимания.
5. Устав- щический тип 2 Смешение иерархии ценностей Христианской жизни — вместо любви Христовой — блюдение субботы. ...он до тонкости изучил богослу- жебный устав, он сердится и негодует, если что-нибудь в церковной службе пропущено, потому что это не полага- ется. И вместе с тем ему почти все равно, если читаемое непонятно, если оно читается скороговоркой. ИДЕАЛИЗИРОВАНИЕ СТИЛЯ, УСТАВОВ, ПРАВИЛ И ЗАПРЕТОВ, ЦЕРКОВНОСЛАВЯНСКОГО ЯЗЫКА.
6. Эстети- ческий тип 3 ОСНОВНОЕ В ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ КРАСОТА. КРАСОТА ОПРЕДЕЛЯЕТ МЕРУ ИСТИНЫ. От священников — требуется не следование по пути этих апостолов и учеников — целить, проповедовать, расточать Господню любовь, от них требуется только одно: чтобы они были служителями культа, жрецами. Церковное благолепие, красота пес- нопений, слаженность богослужений становится самоцелью, заменяет самого Христа. Думая, что основное в церковной жизни есть её красота, человек тем самым делит человечество на «малое стадо» в особом, эстетическом смысле и толпу недостойных, находя- щихся за церковной оградой. Эстетический критерий подменяет духовный и вытесняет постепенно все остальные.
7. Эстети- ческий тип 3 Церковная тайна — достояние избранных, только тех, кто находит удовлетворение в высокой эстетике церковных богослужений и т.п. Будущее для эстетического типа благочестия. Эстетическая элита, отстаивающая свое представление о церковной твердыне, будет собою загораживать вход в Церковь людям с их неустро- енностью и вопросами жизни и смерти. [...] стали разыскиваться, расчищать- ся и изучаться старые русские иконы, создавались музеи иконописи, определялись иконописные школы, нашли признание Рублев и другие.
8. Аскети- ческий тип 4 Это мотивы приобретения духовной силы. Есть еще и другое отношение, в котором аскетизм из средства до- стижения высших духовных ценно- стей становится самоцелью. Но все вышеизложенное — мелочи по сравнению с основным конфликтом. Речь идет о спасении души. РЕЛИГИОЗНАЯ, ТВОРЧЕСКАЯ ЖИЗНЬ АСКЕТИЧНА В СВОЕЙ ГЛУБИНЕ, ГДЕ В ЦЕРКВИ НЕТ АСКЕ ТИЗМА ТАМ БЕЗДАРНОСТЬ И БЕСПЛОДИЕ. Тут может быть очень много мотивов, и далеко не все они сочетаемы с христианством.
9. Аскети- ческий тип 4 Человек должен внимательно при- смотреться к себе, иметь покаяние, иметь молитву не только о себе, от- страняясь от духовного эгоцентриз- ма, эгоизма, смочь все накопленное духовое богатство отдать людям, т.к. неизрасходованное сбережение всегда приводит к самоотравлению. Мой взор обращен внутрь себя, и видит только собственную мер- зость, собственные струпья и язвы... Где уж там заботиться о чужих бедах, — разве только в порядке упражнения в добродетели. Человек именно так воспринимает христианское учение о любви, — он творит милостыню, он навещает больных, он внимателен к человече- скому горю, он дарит людям даже любовь. Но не по самоотрекающейся и жертвенной любви, полагающей душу за други своя, а по аскетиче- скому заданию спасать свою соб- ственную душу.
10. Евангель- ский тип 5 ЧТО САМОЕ ДЛЯ ЭТОГО ПУТИ ХАРАКТЕРНОЕ? ЭТО ЖАЖДА ОХРИСТОВЛЕНИЯ ЖИЗНИ. Охристовление опирается на слова: «Не я живу, но живет во мне Христос». Образ Божий, икона Христа, которая и есть самая подлинная и настоящая моя сущность, является единствен- ной мерой вещей, единственным путем, данным мне. Фото: Мать Мария, М. Куртэн и мать Евдокия Мещерякова, 1936 г. Иллюстрация: VI век. Мозаика Тайная вечеря. Равенна, Базилика Сант-Апол- линаре-Нуово. Фото: Будущий епископ Макарий (Опоцкий), основатель не- скольких братств (в центре).
11. Евангель- ский тип 5 Икона (сюжет матери Марии) Равенсбрюкская, восстановленная по прориси с. Иоанны (Рейтлингер), конец 40-х гг. Фото: Крестовоздвиженское православное трудовое братство. Вышивка: плащаница, 1938 г. Автор: мать Мария (Скобцова) Нельзя подлинно любить человека, не любя Бога. Одна лишь любовь к человеку приво- дит нас в тупик антихристианского гуманизма, из которого выход подчас — в отрицание человека и любви к нему во имя человечества. Отвержение себя — это главное, без чего нельзя идти за Христом, без чего нету христианства [...] все претворить в Христову любовь, принять ее как крест свой. Духовное нестяжание есть путь юродства, безумия во Христе, проти- воположного мудрости века сего, есть блаженство нищих духом, есть предел любви, отдающей свою душу, есть отлучение от Христа во имя братьев своих, это есть отвержение себя.
12. Иллюстрация. «Новомученик», Елена Черкасова. Фото. Из следственного дела сщмч. Петра Григорьева, 1930 г. Фото. Расстрелянные на Бутовском полигоне. Евангель- ский тип 5 ТАКОВ ЕДИНСТВЕННЫЙ ПОДЛИН НЫЙ ПУТЬ ХРИСТИАНИНА, И В СВЕТЕ ЕГО ВСЕ ДРУГИЕ ПУТИ МЕРКНУТ И ЗАТУМАНИВАЮТСЯ. Это значит каждый раз отдать Христу душу свою, чтобы Он ее принес в жертву за спасение данного нам человека. Это значит соединить- ся с этим человеком в жертве Христовой, в плоти Христовой. Законы духовной жизни прямо противоположны законам материальным. Кто дает, тот приобретает, кто нищает, тот богатеет.
13. Нельзя осуждать идущих этими другими путями, условными, нежертвенными, не требующими самоотдачи, не открываю- щими всей тайны любви. Но и молчать о них тоже нельзя. Может быть, раньше было можно, а теперь нельзя. «Типы религиозной жизни», Париж, 1937 г. 31 марта — день памяти матери Марии 8 20 .12.1891 31.03.1945