O lugar da mulher negra na tecnologia

O LUGAR DA MULHER
NEGRA NA TECNOLOGIA
_________________________
Me. Taís Oliveira
VIII Colóquio de Feminismo Negro: Mulheres em
rede - Mercado e Tecnologia | NEIAB/UEM

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Taís Oliveira é relações-públicas pela Faculdade Paulus
de Tecnologia e Comunicação (FAPCOM), Mestre e
doutoranda em Ciências Humanas e Sociais pela
Universidade Federal do ABC (UFABC).
Em sua dissertação desenvolveu pesquisa sobre “Redes
Sociais na Internet e a Economia Étnica: um estudo
sobre o Afroempreendedorismo no Brasil“. No
doutorado pesquisa o impacto da desinformação e do
discurso de ódio nas lutas antirracistas.
Trabalha com dados, pesquisa e comunicação no
terceiro setor, é professora universitária, pesquisadora
membra do Núcleo de Estudos Africanos e Afro-
brasileiros (NEAB/UFABC) e da Associação Brasileira
de Pesquisadores Negros (ABPN).

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AS VÁRIAS VOZES
Lélia Gonzalez Ruha Benjamin
Dulcilei Lima Larisse Louise Pontes
Gabi Oliveira
Instituto
Marielle Franco
Tarcízio Silva
Luiz V. Trindade
Abdias Nascimento
Podcast Futurar
Natály Neri
VIII Colóquio de Feminismo Negro: Mulheres em rede - Mercado e Tecnologia | NEIAB/UEM
Rede de Observatórios
de Segurança

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Lélia Gonzalez
Lélia (2021) aponta que a mulher negra
desenvolve sua conscientização política
pelo viés racial, visto que das
problemáticas raciais seus filhos, parentes,
amigos, irmãos são também vítimas.

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Para Lélia (2021), o racismo enquanto
construção ideológica e com práticas
diversificadas nos variados modos nos
processos de discriminação, estabelece
no discurso de exclusão a perpetuação e
reinterpretação dos interesses daqueles
que são beneficiados com o racismo.
Lélia Gonzalez

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A autora apresenta a concepção do lugar natural do
negro a partir da divisão racial do espaço e da
sistêmica violência dita legitima. A população negra
é insistentemente colocada em lugares como as
favelas, os hospícios, as prisões, na cozinha, ou seja,
em posições de dominada, sobretudo sob efeito do
discurso do dominante (GONZALEZ, 1982).
Lélia Gonzalez

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A violência simbólica coloca a mulher negra no lugar de
inferioridade e pobreza, ou ainda de objeto sexual e
mercadoria, como no caso da “mulata”, jamais reconhecida
como um ser humano com dignidade. O mito da
democracia racial e as políticas de embraquecimento
empurram as pessoas negras para lugares predeterminados
no âmbito público e privado, respectivamente. O negro é
visto apenas como um trabalhador braçal não qualificado
ou como alguém apto a entreter, como músico, jogador de
futebol e a mulata (GONZALEZ, 2021).
Lélia Gonzalez

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Abdias Nascimento
“Acredito na pedagogia que liberta a tecnologia de sua atual
tendência de escravizar o ser humano. A tecnologia deve existir
como um sustentáculo para consagração do Homem e da Mulher
em sua condição de ser. Autossuficiência na criação e adoção de
tecnologia, assim como no desenvolvimento científico, precisa
ocorrer simultaneamente ao desenvolvimento das nações [...].
Isso porque na estrutura da presente "ajuda técnica" as formas
avançadas de tecnologia do capitalismo industrial, além de não
cooperar na construção, em verdade instigam e promovem a
penetração do capital monopolístico internacional e a alienação do
autoconhecimento nacional [...].
A dependência científica e tecnológica equivale ao estrangulamento
e a criação de sistemas de opressão porque está baseada sobre o
valor da ambição de lucros.“ (Nascimento, p. 98, 2019)

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“A tecnologia não é apenas uma metáfora racial,
mas um dos muitos meios pelos quais as formas
anteriores de desigualdade são atualizadas. Por
esse motivo, é vital que os pesquisadores façam
um balanço rotineiro das ferramentas conceituais
que usamos para entender a dominação racial.”
(Ruha Benjamin, p.19, 2020)
Ruha Benjamin

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Estética e
Reconhecimento
Desinformação e
Discurso de ódio
Ética e Violências
Organização,
Trabalho e Renda
Algumas reflexões:

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Estética e
Reconhecimento
Larisse Louise Pontes desenvolve pesquisa
sobre marcadores sociais da diferença a partir
das mídias sociais digitais.
Em "Estéticas em transformação: a experiência
de mulheres negras na transição capilar em
grupos virtuais" estuda, a partir de uma
etnografia, como as comunidades digitais
colaboram para a transformação da autoestima
da população negra.
“O colonialismo retirou a nossa qualidade de
humanos, mas estamos a recuperando e o
fenômeno da transição capilar por meio da
articulação em mídias sociais digitais tem
auxiliado nesse resgate.” (PONTES, p. 107, 2020)

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Entre as descobertas do artigo "APIs de Visão
Computacional: investigando mediações algorítmicas a
partir de estudo de bancos de imagens" (SILVA, MINTZ
et al, 2020) foi possível observar o etiquetamento de
características fenotípicas não-brancas e acessórios
não-ocidentais.
A etiqueta “peruca” (“wig”) foi consistentemente
atribuída a mulheres negras com cabelo crespo ou
usando turbantes, além da atribuição da etiqueta
“Dastar” em turbantes de brasileiras da região da
Bahia, quando na verdade o Dastar é um turbante
especificamente indiano usado por adeptos do
Sikhismo.
A etiqueta “acessório de moda” foi frequentemente
atribuída a vestimentas no conjunto de dados da
Nigéria.
Estética e
Reconhecimento

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A matéria de Nathália Geraldo
questiona os algoritmos de
busca do Google e as
representações com imagens
estereotipadas de mulheres,
sobretudo mulheres negras.
Estética e
Reconhecimento

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“Consciência racial é o primeiro passo para libertação.
Conhecimento é o que nos coloca no centro do mundo e
no centro de nós mesmos. Consciência de quem somos
e do que significa sermos quem somos em um país
ainda muito racista e desigual é o que precisamos para
construir boas referências, autoestima, políticas
públicas e vivermos com equidade.
O documentário visual "Negritudes Brasileiras" nasce
não só como uma forma de dar continuidade ao debate
racial brasileiro localizando-o no tempo presente com a
ascensão de novos conceitos como representatividade e
a crescente popularização da internet, mas também
surge da demanda de muitos seguidores do Afros e
Afins que durante três anos de existência do canal
perguntaram sobre identificação racial.”
Estética e
Reconhecimento

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Trindade (2020)
Trindade (2020) analisou 506
matérias jornalísticas que
continham o termo “discurso de
ódio” entre os anos 1993 e 2018.
A partir de 2012 ocorre maior
ocorrência do termo nos
veículos analisados, com 92,6%
das citações até 2018.
As mulheres negras são 81%
das vítimas desta violência.
Desinformação e
Discurso de ódio

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Instituto Marielle Franco (2020)
O Instituto Marielle Franco
apresentou recentemente o relatório
da pesquisa A violência política
contra mulheres negras: Eleições
2020 com um panorama das
violências sofridas por mulheres
negras nas campanhas eleitorais
municipais do pleito de 2020.
Desinformação e
Discurso de ódio

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Instituto Marielle Franco (2020)
"A violência política praticada na Internet
ou por meio de outras tecnologias para
silenciar vozes e cercear liberdades têm
algumas características próprias do uso
da rede. Para as organizações da
sociedade civil e movimentos que atuam
no campo da proteção e segurança digital,
o primeiro passo contra a normalização e
banalização da violência política na
internet é nomeá-la como tal."
Desinformação e
Discurso de ódio

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A Gabi Oliveira é youtuber no canal De
Pretas e lançou uma série de vídeos
sobre desinformação em parceria com a
Avaaz.
Os vídeos tratam de como notícias falsas
desarticulam o movimento negro, sobre o
assassinato de Marielle Franco,
assassinato do jovem Marcus Vinicius, o
caso do Caio Revela que sofreu fake news
motivada por gordofobia e o caso da
jornalista Bianca Santana que foi alvo de
fake news pelo presidente eleito.
Desinformação e
Discurso de ódio

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Tarcízio Silva analisa casos de
racismo algorítmico a partir da
ideia de microagressões raciais,
ou seja, as "sutis" ofensas verbais,
comportamentais e ambientais,
sejam elas intencionais ou não
intencionais.
Taxonomia do Racismo Online (Tynes et al, 2019)

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O autor acredita que para grupos
minorizados, as microagressões e suas
taxonomias podem ajudar populações
racializadas a ‘nomear suas dores’ e
engajar-se em estratégias anti-
opressivas. Além disso, afirma também
que uma perspectiva tanto
interdisciplinar quanto interinstitucional
de atuação é urgente para as
sociedades contemporâneas.

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Entre março e outubro de 2019 a Rede de
Observatórios de Segurança monitorou os
casos de prisões e abordagem com o uso de
reconhecimento facial nos estados da Bahia,
Rio de Janeiro, Santa Catarina e Paraíba.
Dos casos monitorados pela Rede, a Bahia
foi responsável por 51,7% das prisões,
seguida do Rio de Janeiro, com 37,1%, Santa
Catarina, com 7,3%, e Paraíba, com 3,3%.
Os casos em que haviam informações sobre
raça e cor, ou quando havia imagens dos
abordados (42 casos), 90,5% das pessoas
eram negras e 9,5% eram brancas.

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Organização,
Trabalho e Renda
A Tese #Conectadas: O Feminismo Negro nas Redes
Sociais de Dulcilei Lima buscou compreender, a partir de
formulário e grupo focal, como se dá o Feminismo Negro
nas redes sociais.
A maioria das mulheres entrevistadas afirma ter chegado
ao feminismo negro por meio da universidade, através de
leituras e debates ou através de plataformas da internet
como as redes sociais, blogs, influenciadoras digitais e
plataformas de vídeo.
Os fluxos identitários são centrais para caracterizar o
feminismo negro nas redes sociais. A partir dos relatos
sobre o processo de enegrecimento, a autora percebe a
relevância do espaço acadêmico e das redes sociais para
aquisição de identidade negra e melhora da autoestima
de mulheres negras.

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Organização,
Trabalho e Renda
Uma rede de atributos diversos, não
homogêneos e com representações que
demonstram especificidades.
Valorização da estética negra,
aproximação com questões sociais,
veículos de comunicação com
demarcador racial, artistas negros.
Elementos que não permeiam
especificamente a prática
Afroempreendedora, mas que sugere um
entrelaçamento com a própria identidade
e vivência da população negra.
Estrutura e relações do Afroempreendedorismo a partir da Análise de Redes Sociais na Internet (OLIVEIRA, 2019)

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Organização,
Trabalho e Renda
Período de coleta: 15 de abril a 09
de maio de 2019 | 141 respostas
69,5% de mulheres;
Idade entre 26 e 41 anos (58,6%);
29,8% com grau Superior Completo
e 22% com Pós-Graduação Completa.
58,2% são profissionais autônomos;
60,3% oferecem serviços;
62,4% tinham um emprego formal;
49,6% tem outras formas de obter renda.
61,7% afirmam que enfrentam dificuldades
em ser um Afroempreendedor.
98,5% afirmam utilizar a internet
para atividades de sua empresa.

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Para exercitar a nossa imaginação por
um futuro negro, a Revista AzMina e o
coletivo de comunicação Nós Mulheres
da Periferia criou o Podcast Futurar.
Como sonhar amanhãs em um futuro de
tantas incertezas?

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"De que forma as mulheres negras
brasileiras têm se apropriado de ferramentas
tecnológicas como estratégias de
Resistência? Vemos que tais mulheres se apropriam
das ferramentas com o intuito de propor soluções
às brechas tecnológicas, sobretudo a brecha de
conhecimento ao buscar meios formais e não-formais
de obtenção de conhecimento para criação e
manipulação de tecnologias, de modo a obter
autonomia frente às TICs e fazer uso social das
habilidades tecnológicas adquiridas na promoção
de inovação e transformação social. Assim,
observamos práticas genuínas e constantes de
resistência e negociação diante dos processos de
globalização e avanço tecnológico."
(LIMA & OLIVEIRA, 2020)

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“Afrofuturismo é a ideia radical de
imaginar pretos vivos no futuro.”
(Natály Neri)

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REFERÊNCIAS:
BENJAMNI, Ruha. Retomando nosso fôlego: estudos de Ciência e Tecnologia, Teoria Racial Crítica e a imaginação carcerária. In SILVA, Tarcízio (org). Comunidades, Algoritmos e
Ativismos Digitais: olhares afrodiapóricos. LiteraRua: São Paulo, 2020.
GOMES, Larisse Louise Pontes. Estéticas em transformação: a experiência de mulheres negras na transição capilar em grupos virtuais. In SILVA, Tarcízio (org). Comunidades,
Algoritmos e Ativismos Digitais: olhares afrodiapóricos. LiteraRua: São Paulo, 2020.
GONZALEZ, Lélia; HASENBALG, Carlos Alfredo. Lugar de negro. Editora Marco Zero, 1982.
___________, Lélia. Por um feminismo afro-latino-americano: ensaios, intervenções e diálogos. RIOS, Flavia; LIMA, Márcia (Orgs.). 1ª Edição. Zahar: Rio de Janeiro, 2020.
LIMA, Dulcilei C. Conectadas: O Feminismo Negro nas Redes. Tese (Doutorado em Ciências Humanas e Sociais ) - Programa de Ciências Humanas e Sociais, Universidade Federal
do ABC, 2020
_____, Dulcilei C.; OLIVEIRA, Taís. Negras in tech: apropriação de tecnologias por mulheres negras como estratégias de resistência. Cad. Pagu, Campinas, n. 59, e205906, 2020.
NASCIMENTO, Abdias. O quilombismo. Editora Perspectiva: São Paulo, 2019.
OLIVEIRA, Taís. Redes Sociais na Internet e a Economia Étnica: um estudo sobre o Afroempreendedorismo no Brasil. Dissertação (Mestrado em Ciências Humanas e Sociais) –
Programa de Ciências Humanas e Sociais, Universidade Federal do ABC, 2019.
SILVA, Tarcízio. Racismo Algorítmico em Plataformas Digitais: microagressões e discriminação em código. In SILVA, Tarcízio (org). Comunidades, Algoritmos e Ativismos Digitais:
olhares afrodiapóricos. LiteraRua: São Paulo, 2020.
______, Tarcízio; MINTZ, André et al. APIS de visão computacional: investigando mediações algorítmicas a partir de estudos de bancos de imagens. Revista Logos: comunicação e
Universidade, Rio de Janeiro, v.1, 2020
TRINDADE, Luiz Valério P. Mídias Sociais e a naturalização de discursos racistas no Brasil. In SILVA, Tarcízio (org). Comunidades, Algoritmos e Ativismos Digitais: olhares
afrodiapóricos. LiteraRua: São Paulo, 2020.

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OBRIGADA! ☺
_________________________
taisoliveira.me
[email protected]

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O lugar da mulher negra na tecnologia

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Taís Oliveira

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