清代審美取向與操作方法初探-以鳳山龍山寺為例

宋元明清時期約有九百多年，這期間的審美取向對於建築有了更多的詮釋與操作手法，所帶來的營建制度之美學、朝廷的書院美學等都因不同時期帶來不同的影響；清朝入主後經歷了四個盛世，整體國勢較為安定，在經濟上卻相當活躍，朝野間互通有無，整體的美學因應市場經濟興起而形成的制度美學，雖然當時擺脫了明朝體制，但卻無法解決漢人融入民族之恐懼，所以建立起祖宗制度，多層次的貴族系統，更因如此而倒致滅亡。
由於清朝的四大盛世所帶來制度，影響了建築之操作方法以及當代的審美取向，尤以多層次的貴族制與歧視漢族為永遠的奴才，這樣的觀念制度之現實問題，讓滿清的建築呈現出金碧輝煌與富貴吉祥之操作的方法，還有寄情意象法與呼應布局法、虛實布局法。
鳳山的龍山寺是國家的二級古蹟，創建於乾隆初年，是具有歷史、文化以及藝術價值的重要建築史上的意義存在，此研究透過鳳山龍山寺來探討清代的文化背景下所影響出來的清代之審美的向度以及其操作方法屬於哪種，透過解析建築進而學習了解中華傳統之美學，並可能再度運用於其他的設計之美學中。

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1. 清代審美取向與操作方法初 清代審美取向與操作方法初 清代審美取向與操作方法初 清代審美取向與操作方法初探 探 探 探 - - - -以 以 以 以鳳山龍山寺 鳳山龍山寺 鳳山龍山寺 鳳山龍山寺為例 為例 為例 為例- - - - Aesthetic orientation and the operation methods Preliminary Study on Qing Dynasty - Fengshan Longshan Temple - 李雅婷 李雅婷 李雅婷 李雅婷* * * * 楊裕富 楊裕富 楊裕富 楊裕富** ** ** ** *國立雲林科技大學 建築與室內設計系 研究生 **國立雲林科技大學 建築與室內設計系 副教授 中文摘要 中文摘要 中文摘要 中文摘要 宋元明清時期約有九百多年，這期間的審美取向對於建築有了更多的詮釋與 操作手法，所帶來的營建制度之美學、朝廷的書院美學等都因不同時期帶來不同 的影響 ； 清朝入主後經歷了四個盛世 ， 整體國勢較為安定 ， 在經濟上卻相當活躍， 朝野間互通有無，整體的美學因應市場經濟興起而形成的制度美學，雖然當時擺 脫了明朝體制，但卻無法解決漢人融入民族之恐懼，所以建立起祖宗制度，多層 次的貴族系統，更因如此而倒致滅亡。 由於清朝的四大盛世所帶來制度，影響了建築之操作方法以及當代的審美取 向 ， 尤以多層次的貴族制與歧視漢族為永遠的奴才 ， 這樣的觀念制度之現實問題 ， 讓滿清的建築呈現出金碧輝煌與富貴吉祥之操作的方法，還有寄情意象法與呼應 布局法、虛實布局法。 鳳山的龍山寺是國家的二級古蹟，創建於乾隆初年，是具有歷史、文化以及 藝術價值的重要建築史上的意義存在，此研究透過鳳山龍山寺來探討清代的文化 背景下所影響出來的清代之審美的向度以及其操作方法屬於哪種，透過解析建築 進而學習了解中華傳統之美學，並可能再度運用於其他的設計之美學中。 關鍵字 關鍵字 關鍵字 關鍵字： ： ： ：審美取向、設計操作方法、鳳山龍山寺、金碧輝煌法、富貴吉祥法、寄 情意象法、呼應布局法、虛實布局法
2. Abstract Song, Yuan, Ming and Qing period of about 900 years, during which the aesthetic orientation interpretation and operating practices for building brought about by the construction system of aesthetics, and so the court's College aesthetics different for different periods; Qing Dynasty White experienced four flourishing more stability, the overall national strength in the economy is quite active, ruling and opposition parties each other's needs, the overall aesthetic system formed in response to the rise of the market economy and the aesthetic, though it was to get rid of the Ming system, butbut fear of Han Chinese into the nation can not be solved, to establish ancestral system, the aristocratic system of multi-level, more so down caused perish. Four Golden Age of the Qing Dynasty brought the system affect the operation of the building, as well as contemporary aesthetic orientation, especially in multi-level aristocracy and discrimination Han forever I like the concept of the system of practical problems, let Manchu building showing the method of the operation of the resplendent with wealth and good fortune, there are always focussed image of law echoes layout method, the actual situation layout method. Longshan Temple in Fengshan two monuments of the country, created in the early years of Qianlong, is the significance of the important buildings of historical, cultural and artistic value in the history of the existence of this study Fengshan Longshan Temple to explore the cultural background of the Qing Dynasty under impact from Qing Dynasty aesthetic dimension as well as its method of operation belongs to which through parse building and thus learn about traditional Chinese aesthetics, and may be re-used in other design aesthetics. Keywords: Aesthetic orientation, the design method of operation, the Fengshan Longshan Temple, resplendent law, wealth and good fortune, always focussed imagery, echoing the layout method, the actual situation layout
3. 一 一 一 一、 、 、 、緒論 緒論 緒論 緒論 1- 1. 研究源起 研究源起 研究源起 研究源起 中華傳統美學的發展中，隋唐五代的國勢強盛直到宋元明清的國勢偏安，從 長期治國安逸的隋唐五代到中原的異族歧視與階層制度，進而發展到民間的愚昧 效忠朝廷宗教，或甚至義和團的裝神弄鬼，嚴重影響當時的思想，清朝時期，國 勢還算強盛，但經濟面向卻相當活躍，不過，當時為防止漢族融入血統中，所以 出現需多層級制度，嚴重歧視族群與奴才制度，這些種種的歷史事件皆影響許多 營建制度上的操作思想，直到後期的鎖國政策，其土法煉鋼的自強法，最終走入 滅亡之路 ， 但在這期間所建造的建築與寺廟之操做手法 ， 因應了當時的社會文化 ， 形成不同的審美向度。 1- 2. 研究目的 研究目的 研究目的 研究目的 透過不同時期建造的建築進而了解當時的審美取向與操作手法，鳳山的龍山 寺是清朝乾隆時期建造之寺廟，現今為台灣二級國定古蹟，透過實地走訪，實際 體驗並了解清朝當代因為文化之背景以及思潮而影響了當時的美學，更是中華傳 統美學發展其中時期之一，並延伸分析出我國之設計美學菁華之其中運用，使之 可能運用於未來設計方法之中。 1- 3. 研究方法 研究方法 研究方法 研究方法 1. 1. 1. 1.文獻回顧法 文獻回顧法 文獻回顧法 文獻回顧法 由設計美學、社會學、歷史學等領域之文獻，回顧了鳳山的龍山寺之 發展歷史沿革、文化背景、圖面等資料，探討清代審美取向與操作手法， 並延伸探討我國設計美學菁華之位序系列與意義序列等相關研究 ，這些審美 理論之分析對於空間美學之探討有一定的影響，用以界定本研究之架構及 相關探討內容。 2. 2. 2. 2.環境分析 環境分析 環境分析 環境分析法 法 法 法 較為密集式的個案分析；主要分析建築物以及自然環境等空間之現 況，並論述環境之設計。包刮建築物與自然環境等空間之「配置、動線、 設備、設計理念、基地分析……等」 。 3 3 3 3. . . .實地觀察法 實地觀察法 實地觀察法 實地觀察法 觀察法 （observation） 是資料蒐集技術之一的方法 ， 在空間的情境中， 透過感覺器官(主要以「看」與「聽」來觀察)以及有關的工具進行研究資料 的蒐集歷程，如拍攝照片或手繪草圖來補足研究內容之說明。
4. 二 二 二 二、 、 、 、文獻 文獻 文獻 文獻理論 理論 理論 理論回顧 回顧 回顧 回顧 2- 1. 楊裕富 楊裕富 楊裕富 楊裕富， ， ， ，2011 2011 2011 2011， ， ， ，敘事設計美學 敘事設計美學 敘事設計美學 敘事設計美學， ， ， ，全華圖書 全華圖書 全華圖書 全華圖書， ， ， ，台北 台北 台北 台北， ， ， ，pp.147 pp.147 pp.147 pp.147- - - -153 153 153 153。 。 。 。 元明清期間所形成的審美取向及操作手法分為五項： (一)金碧輝煌法：色彩上採用多彩配色，造型元素取意上，多採道統經典 元素，並以尊而致貴為考量重點。 (二)富貴吉祥法：色彩上採用多彩配色，造型元素取意上，多採民俗風情 元素，並以富而致貴為考量重點。 (三)寄情意象法：色彩樸質原物原色表現，造型元素上重巧，重視創作文 脈與展開時的比喻與投機。 (四)呼應布局法：造型元素上配角對主角的呼應，要求成局的各個造型元 素之間要有形勢上的聯繫。 (五)虛實布局法：目的是要顯示暗示的效果與意猶未盡的美感。 2- 2. 楊裕富 楊裕富 楊裕富 楊裕富， ， ， ，2010 2010 2010 2010， ， ， ，設計美學 設計美學 設計美學 設計美學， ， ， ，全華圖書 全華圖書 全華圖書 全華圖書， ， ， ，台北 台北 台北 台北， ， ， ，pp.188 pp.188 pp.188 pp.188- - - -194 194 194 194。 。 。 。 從中華傳統美學發展中分析內容，精簡為5個項目，以操作性來描述 我國設計美學菁華： (一)位序主從：考慮組合元件的德性，依元件象徵意涵來決定位置與秩序 ，也就是民間匠師所謂的「合字」的意思。 (二)陰陽調和：瞭解組成元件間的生克化煞的組成關係後，加入新元件， 達成生克平衡的概念，使其有生生不息的感受。 (三)氣韻生動：達到渾然天成、巧奪天工的感覺，從精神的追求到氣的追 求，神似重於形似。 (四)布局成勢：運用手法達到希望的效果，包括主場原則、主客原則、位 序原則、烘托原則、對仗原則、實虛原則。 (五)文化符碼：意義與象徵符號，大概有民族象徵符碼、語文轉化之造型 符碼、定型化的吉祥話與吉祥畫。 2- 3. 楊裕富 楊裕富 楊裕富 楊裕富、 、 、 、許峰旗 許峰旗 許峰旗 許峰旗、 、 、 、董皇志 董皇志 董皇志 董皇志， ， ， ，20 20 20 2012 12 12 12， ， ， ，傳統建築圖像裝飾工藝設計 傳統建築圖像裝飾工藝設計 傳統建築圖像裝飾工藝設計 傳統建築圖像裝飾工藝設計- - - -六合 六合 六合 六合 法則 法則 法則 法則， ， ， ，設計學報 設計學報 設計學報 設計學報第十 第十 第十 第十七卷第四 七卷第四 七卷第四 七卷第四期 期 期 期， ， ， ，pp. pp. pp. pp.4 4 4 45 5 5 5- - - -62 62 62 62。 。 。 。 從傳統建築裝飾工藝的相關文獻研究中，提出由「合」這個原則衍生 出「合意、合圖、合字、合序、合材、合色」六大法則，提供另一種設計 思維參考： (一)合意：主題原則、符碼原則、布局原則。 (二)合圖：視景原則、分割原則、層次原則、分界原則。 (三)合字：尺寸趨吉避凶、數字趨吉避凶、數字等級制度、文字趨吉避凶。 (四)合序：自然時序、施作工序、主從人序。 (五)合材：因題選材、因材施藝、因地制宜。 (六)合色：階級制度、象徵意涵、整素細艷。
5. 2- 4. 小結 小結 小結 小結 設計的操作手法很多，但所有的手法都隨著當時的審美而異，不同的 審美觀點形成不同的操作手法，而前期的操作手法也影響著後期的設計美 學 ， 經歷許多朝代的我國 ， 也延伸出更多的操作手法 ， 並被運用於設計中， 而審美也更加的多元與多變，因應一樣米養百樣人，現今大家對於美都持 有不同的看法，那清朝這時期的美學又是帶有什麼樣的操作方法與審美的 思維被建築所詮釋並被保留下來制定成為了國家的二級古蹟，是此研究探 討之分析重點。 三 三 三 三、 、 、 、研究內容 研究內容 研究內容 研究內容 3- 1. 鳳山龍山寺 鳳山龍山寺 鳳山龍山寺 鳳山龍山寺文化 文化 文化 文化歷史 歷史 歷史 歷史背景介紹 背景介紹 背景介紹 背景介紹 鳳山龍山寺建於清朝，最早記載出現於乾隆 29 年(1764)年王瑛曾的 重修鳳山縣志忠，而寺方依據各方考證，認為龍山寺創建於康熙年間，可 惜初建時期的格局與式樣無法考究了，至今已有近三百多年歷史。 一開始創建起源於觀音菩薩香火的傳說，相傳有一位來自大陸的福建 人，隨身攜帶觀音菩薩香火，路過此地古井汲水止渴，乃將香火掛於井旁 石榴樹上，離開時卻忘了帶走；後來這個香火每夜發光，鄉人認為菩薩顯 靈，乃將石榴樹砍下雕成觀音佛像，建寺奉祀，即為龍山寺。 3- 2. 鳳山龍山寺 鳳山龍山寺 鳳山龍山寺 鳳山龍山寺建築特徵介紹 建築特徵介紹 建築特徵介紹 建築特徵介紹 鳳山龍山寺位於清代鳳山城內草店街尾之端點，坐南朝北略偏東，雖 然經過不同時期的擴建，形成今日之規模；古蹟為中間之三川殿、過廊、 後殿之兩落建築；三川殿立面前留有步口，從龍虎門出入。 整體可分成四個部分介紹(參考資料：文化部文化資產局)：
6. (一)臺基及舖面部分： 臺基漸升的變化使此用較為方便；因此內部的三川臺基高約 40 公分，正殿再高 18 公分；鋪面材以 26 公分的六角紅磚蜂巢式砌成， 三川殿內也是舖六角磚，但步口以花崗石鋪設排列。 (二)柱、礎及牆面部分： 柱礎、柱珠為一般性作法，柱珠的高度約等同於柱徑；形式共有 四種(皆呈現清代之風格)：三川及正殿柱珠為圓形系統、拜亭為方形 系統、三川前簷柱珠為蓮座形、周分十二瓣；還有三川中門的門楹前 之抱鼓石，青斗石彫，鼓面旋螺紋，並施仙鶴花鹿、龍馬馱圖及萬字 如意圖案。 (三)立柱及牆體部分： 正殿用福杉圓柱，三川排樓封柱已被改成水泥造方柱；三川簷柱 身刻聯對；三川排樓面最大的特色是木作及石作並用；中門兩側牆垛 之腰板下為石材，雕刻繪有左面青龍在天，右面老虎雕刻彩繪。 (四)山牆的部分： 基礎以咾咕石構成，牆身則為磚造，山牆為平砌，後牆上段則為 斗砌 ， 拜亭左右龍虎壁 ， 本身有燕尾脊覆頂 ， 下置鳥踏形式之水車堵， 壁面上施泥塑及剪黏。
7. 3- 3. 鳳山龍山寺 鳳山龍山寺 鳳山龍山寺 鳳山龍山寺室內空間 室內空間 室內空間 室內空間配置與使用現況 配置與使用現況 配置與使用現況 配置與使用現況 平面配置呈現倒的 「山」 字形，由兩進夾拜亭及左、右廂房構成， 三開間的前殿以退凹的中門為主體；由於明間比次間寬，左、右門不 在次間正面，而在退凹的側牆上；前殿之後用四柱亭與格局方正的正 殿相接繫；大木結構按樑架的位置，由下而上逐層縮小，寬鬆的主要 構材間，用鏤雕精細的隨材配襯。 左右兩側的廂房如今改建成兩樓建築，為辦公室、接待室及鐘鼓 使用，西側則為七層樓之建築物，為會議室、圖書室、康樂室、香客 休息室、香客及寢室。 右側廂房前之空地上搭有棚架，上方有美麗的花燈，根據廟方陳 述，棚架主要的用途是每日誦經班早晚課所用；另外廂房做為閱覽室 及廟祝的臥房；而左側廂房前的空地則放置整修龍山寺所建之碑林， 共計七座碑，廂房則做為閱覽室及儲藏室(紙錢放置處)；正殿主神供 奉觀音神像，右殿為地藏王殿，左殿是三寶殿。 平面現況圖(圖片來源：http://www.boch.gov.tw/boch/) 虎面剖立面現況圖(圖片來源：http://www.boch.gov.tw/boch/)
8. 龍面剖立面現況圖(圖片來源：http://www.boch.gov.tw/boch/) 3- 4. 鳳山龍山寺 鳳山龍山寺 鳳山龍山寺 鳳山龍山寺審美取向與操作手法分析 審美取向與操作手法分析 審美取向與操作手法分析 審美取向與操作手法分析 鳳山龍山寺其操作手法有「 「 「 「金碧輝煌法 金碧輝煌法 金碧輝煌法 金碧輝煌法」 」 」 」：整體的色彩上多採 用多彩配色，尤其是金黃色做為主體的重點顏色，搭配碧綠色在襯 底，使得金黃色相當顯耀，再適度的裝點上青色，以及小部分的紅色 等，色彩使用上搭配圖案與雕刻之造型，賦予相當多的色彩，但整體 又相當融洽；另外造型元素的取意上，以龍、鳳、虎、麒麟等靈獸居 多，以及其牆上之泥塑，多採神話中尊貴與賜福的意象，帶點當代層 級的一種制度關係，如祈求、天官賜福等經典作品，使人民進入寺廟 之推崇神也推崇統治者之權威，帶有相當莊嚴與尊貴，高不可攀之權 勢象徵，金碧輝煌之強烈意象，尤其是龍與虎之壁面的威嚴氣勢，整 體的元素，帶有尊而致貴之重點。 祈求 鳳凰石雕 麒麟石雕 螭虎圍爐木雕 寺內莊嚴隆重 天官賜福
9. 鳳山龍山寺在空間的配置上使用的操作手法為 「 「 「 「虛實布局法 虛實布局法 虛實布局法 虛實布局法」 」 」 」 ： 一收一放的平面配置，運用天井與花燈來做區隔，整體之層次帶有室 內到室外再到室內之空間連結，帶有暗示的效果，讓人意猶未盡的繼 續尋探寺廟所帶來的美的感受。 3- 5. 鳳山龍山寺 鳳山龍山寺 鳳山龍山寺 鳳山龍山寺設計美學操作手法分析 設計美學操作手法分析 設計美學操作手法分析 設計美學操作手法分析 (一)位序主從 位序主從 位序主從 位序主從：從三開間可以先看出，個數的數字上以奇數為陽、是吉 的象徵，在尺寸上，一定是符合魯班尺與文公尺的吉之 數字下去施作，並且在施作前，包括後期的整修擴建等 工程，皆符合時辰之合吉數字，以及寺廟的方位坐南朝 北略偏東，皆合過吉數字來進行的，這些過程皆是民間 匠師所謂合字習俗。 內部還有許多剪黏等元素，依元件其象徵之意涵來 決定位置與秩序，如左青龍右白虎之位置、還有雙龍護 駕於三川殿等皆有位序排列之原則。
10. (二)陰陽調和 陰陽調和 陰陽調和 陰陽調和：瞭解組成元件間的生克化煞的組成關係，並使其達到生克 平衡的概念，生生不息的感受，如同麒麟帶有驅凶化煞、 招子求安之意謂，還有鳳凰所帶來的吉祥與祝福，以及主 要的龍，具有招祥納福以及尊貴的地位，是崇高的聖獸， 能影響天下之眾，帶有帝王的象徵；當然還有虎的驅邪與 招財，並意謂兵權的象徵。 眾多的元素帶有不同的象徵與喻意，其中生克化煞之 金木水火土等平衡組合，使寺廟自然平合的順應成形。 (三)氣韻生動 氣韻生動 氣韻生動 氣韻生動：整體之大木構造，搭配上屋簷剪黏等元素組合，猶如渾然 天成、巧奪天工的感覺，好像要觸及天空的意謂，從精神 的追求到一種氣韻的追求，神似重於形似，一切是如此自 然的樸拙的座落在此，龍的威風與虎的氣勢在同一空間中 的兩面牆被跳脫了出來。 (四)布局成勢 布局成勢 布局成勢 布局成勢：運用手法達到希望的效果，包括主場原則中中殿的位置， 佔有聚焦與層次，讓空間在使用上有沉澱在進入的關係， 而造型上之主角皆出現在中川殿之焦點位置；而在主客原 則也就是位序主從的構成，其元素之朝向與位置，與位序 原則中的大小等構成的關係，可以形成烘托原則中的對比 效果，以及呼應原則中的配角對主角之呼應，其中的韻律 之美皆是布局的手法，還包括了對仗原則中左青龍右白虎 ，以及實虛原則下的陰與陽之調和手法，讓人意猶未盡， 不斷的遊走其中，這不就是寺廟所希望達到的效果，讓人 在此得到心靈上的支持與安慰，可以放鬆追尋更高的精神 層次，而其手法皆在行走經過的所有元素之佈局成行。
11. 反映出當時對於漢族與奴才的意象，其對於寺廟主角布局之間的關係 (五)文化符碼 文化符碼 文化符碼 文化符碼：帶有許多的意義與象徵之 符號，其中民族象徵符碼 如龍與鳳還有麒麟之符號 皆被運用其中隻造型元素 ，還有語文轉化之造型符 碼，如松竹梅之長壽開運 與祝福的符碼，還有定型 化的吉祥話如門柱之對聯 與吉祥畫之呈現於花窗等 許多地方。 四 四 四 四、 、 、 、結論 結論 結論 結論 建築設計思維從清代的操作手法延伸至我國美學的操作性，再進而分 析建築中的圖像裝飾工藝之美學，透過分析可以更深刻的體悟出空間的美 ，這種美的感覺是不但具有神韻更帶有氣韻，訴說著時代的背景與權勢階 層的關係，並運用許多的手法被布局於其中，讓大眾不但信奉於神明，更 暗示了朝代的權威，以及對於朝代的一種崇拜，到了現今，我們依然感受 的到，從色彩的使用、配色，可以看出當時的經濟情況還算富裕，運用的 造型與雕刻所隱含的都是一種權力的象徵，所有的符碼除了帶有強烈的民 間習俗意謂，更是對清代政府融入到人民的一種手法手段，所呈現的氣勢 相當輝煌，讓人印象深刻；透過分析當代的手法，可以讓讀者更能了解寺 廟所傳達的內涵，當讀者再次的進入空間，便能更細膩的去探尋出意想不 到的美，更透過文獻參考資料，可以進一步讓人走入歷史的美，所有的元 素所述說與代表， 皆有不同的涵義存在，當這些眾合於空間中，又顯得 多而膩，而是帶有主從關係之主角與配角，有一明確的主題存在，一切如 此的平順的被安排其中，這就是鳳山龍山寺帶給作者美的感受。
12. 五 五 五 五、 、 、 、參考文獻 參考文獻 參考文獻 參考文獻 1. 楊裕富，2010，設計美學，全華圖書，台北。 2. 楊裕富，2011，敘事設計美學，全華圖書，台北。 3. 楊裕富、許峰旗、董皇志，2012，傳統建築圖像裝飾工藝設計-六合法則， 設計學報第十七卷第四期。 4. 廖文卿，2008，高雄縣二級古蹟鳳山龍山寺修復工程工作報告書，高雄縣政 府文化局，高雄。 5. 李奕興，2006，台灣龍山寺，遠足文化，台北。 6. 鄭敏聰，2009，國定古蹟鳳山龍山寺裝飾之美，高雄縣政府文化局，高雄。 7. 文化部文化資產局，http://www.boch.gov.tw/boch/