議題包_從漢生病看醫療人權

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1. 從漢生病看醫療人權 國家文化記憶庫議題包 楊長苓 元智大學通識教育部／兼任助理教授 #人權教育! 從漢生病歷史出發，延伸探討醫療權、居住正義等議題，同時思考在數位時代 下，面對全球新冠肺炎疫情，我們將如何面對醫病人權的發展與走向。
2. 國家文化記憶 – 跨領域教學課程設計議題包 從漢生病看醫療人權 - 1 - #人權教育! 關於 國家文化記憶庫議題包 文化部推動國家文化記憶庫計畫是一個走入日常生活 ，尋找臺灣故事及原生 文化的行動，透過汲取源自不同世代、族群的多元價值，一起挖掘地方，收集充 滿溫度的故事，同時以數位科技導入創新，以打造文化銀行為目標，建構具備豐 富創作素材的文化記憶網站，展示多采多姿的臺灣印象，逐步累積並開放彰顯臺 灣特色的文化內容，紮根歷史，開展未來。 不僅只是記憶的保存，國家文化記憶庫更希望能夠透過教育推廣，讓文化記 憶重新回到土地，帶領臺灣的下一代看見家鄉、看見自己的特色。爰此，國家文 化記憶庫結合 108 新課綱綱領提出之 19 項重點議題，以國家文化記憶庫作為議 題探索的資料庫，從當代議題切入教育思維，擇選議題方向整理成議題包，系統 性將記憶庫素材轉譯整理成教學應用教材，成為教師在教案設計上的知識夥伴， 透過議題融入課程的方式，協助教師以議題為核心，深度轉化成具備跨領域、跨 環境之教案，翻轉教學與適性學習等多元學習模式，增添課程內容深度與厚度， 積累以在地文化知識為主體的教案內容，持續為臺灣文化教育扎根。
3. 國家文化記憶 – 跨領域教學課程設計議題包 從漢生病看醫療人權 - 2 - #人權教育! 目錄 一、 前言 ----------------------------------------------------------------------------------------------------- - 5 - 二、 議題架構 ----------------------------------------------------------------------------------------------- - 9 - 三、 議題內容與探討 ------------------------------------------------------------------------------------- - 11 - (一) 臺灣漢生病 --------------------------------------------------------------------------------------- - 11 - (二) 當代議題 ------------------------------------------------------------------------------------------ - 13 - 四、 參考資料 ---------------------------------------------------------------------------------------------- - 28 - (一) 圖片／影片來源 --------------------------------------------------------------------------------- - 28 - (二) 延伸閱讀 ------------------------------------------------------------------------------------------ - 29 - (三) 實地參訪場域 ------------------------------------------------------------------------------------ - 30 -
4. 國家文化記憶 – 跨領域教學課程設計議題包 從漢生病看醫療人權 - 3 - #人權教育! 圖目錄 圖 1 多年來，許多患者來樂生入院，在此落地生根。圖為七星舍花園- 5 - 圖 2 樂生院坐落於桃園、新莊交界，舊地名為「頂坡角」，位於縱貫 道路旁 ................................................................................................... - 6 - 圖 3 西元 1936 年 6 月的漢生病患大收容，從南端的屏東開始，沿著 鐵路收容臺灣西半部患者，共計 104 位患者被送入樂生院。 ... - 7 - 圖 4 漢生病醫療人權議題架構圖...........................................................- 10 - 圖 5 樂生是我們的家 ...............................................................................- 16 - 圖 7 孫理蓮宣教士籌建聖光兒童舍 ......................................................- 19 - 圖 8 孫理蓮宣教士成立教會工藝所 ......................................................- 19 - 圖 9 樂山園的戴仁壽醫師與馬嘉麗護理長紀念碑 .............................- 20 - 圖 10 樂生療養院孫雅各紀念館，二樓紀念戴仁壽醫生，兩位女性都 不見了 .................................................................................................- 20 - 圖 11 臺灣困苦病人的母親 1 ..................................................................- 21 - 圖 12 臺灣困苦病人的母親(右 2)2 .........................................................- 21 - 圖 13 孫理蓮宣教士為樂生院籌劃興建的院舍圖 ...............................- 23 - 圖 14 改建為平屋頂的兩層建築經生一舍 ............................................- 24 - 圖 15 專供軍人養病使用的房舍 .............................................................- 24 - 圖 16 女希望之家 ......................................................................................- 26 -
5. 國家文化記憶 – 跨領域教學課程設計議題包 從漢生病看醫療人權 - 4 - #人權教育! 表目錄 表 1 延伸思考議題 1 ................................................................................- 13 - 表 2 延伸思考議題 2 ................................................................................- 15 - 表 3 延伸思考議題 3 ................................................................................- 15 - 表 4 延伸思考議題 4 ................................................................................- 16 - 表 5 延伸思考議題 5 ................................................................................- 18 - 表 6 延伸思考議題 6 ................................................................................- 20 - 表 7 延伸思考議題 7 ................................................................................- 22 - 表 8 延伸思考議題 8 ................................................................................- 22 - 表 9 延伸思考議題 9 ................................................................................- 25 - 表 10 延伸思考議題 10 ............................................................................- 26 - 表 11 延伸思考議題 11 ............................................................................- 27 - 表 12 圖片/資料來源表 ...........................................................................- 28 - 表 13 實地參訪場域表 ............................................................................- 30 -
6. 國家文化記憶 – 跨領域教學課程設計議題包 從漢生病看醫療人權 - 5 - #人權教育! 一、 前言 翻看樂生療養院的歷史，可以看到當流行疾病在臺灣發生時，不同的信仰、 醫療研究、公共衛生政策、性別種族階級，與不同國家殖民角力的競合表演。而 這些議題，在現今全球化的醫病人權裡，仍然不斷出現，扮演至關重要的角色， 影響我們的生活。 建置於日據時期的樂生療養院，是臺灣早期收容漢生病患的機構。走進舊院 區，美麗雅緻的建築群落，安然矗立在綠意盎然的樹叢中，花影搖曳，大院溫和 沈默。 圖 1 多年來，許多患者來樂生入院，在此落地生根。圖為七星舍花園 本圖與圖說著作人採合理使用另行公益性轉載自樂生訪調小組 時光拉到西元 1930 年，「臺灣總督府癩病療養所樂生院」在新莊頂坡角落 成營運（現在的迴龍地區，新北市新莊區與桃園市龜山區交界之處）。雖然當時 漢生病的醫療方向爭議不斷 ， 但由日本九州療養所轉派至臺灣管理樂生院的上川 豐，卻決定依照西元 1931 年日本公布的「癩預防法」，針對漢生病患實施絕對 的隔離政策：病患必須完成身份紀錄、入院時完全消毒、由指導員分配住處、只 許進不許出等等。
7. 國家文化記憶 – 跨領域教學課程設計議題包 從漢生病看醫療人權 - 6 - #人權教育! 圖 2 樂生院坐落於桃園、新莊交界，舊地名為「頂坡角」，位於縱貫道路旁 本圖與圖說著作人採合理使用另行公益性轉載自樂生訪調小組 為了滿足院民生活所需，園區內配有醫生、護理師、指導員，並有醫院、宿 舍、菜園、禮堂、神社、禮拜堂等空間。西元 1939 年，住院人數高達 680 人的 樂生院，既是診療疾病的醫院，安靜休養的療養中心，控管嚴密的隔離監獄，也 是以公權力強迫病患與外界斷絕聯繫的孤島社區，院民無奈地以院為家，與社會 永久隔離。 西元 1945 年國民政府接手樂生院，更名為「臺灣省立樂生療養院」，但仍 延續日據時期強制隔離的政策。然而，戰後政權轉移，不僅使療養院物資、醫藥 均顯匱乏，也在鬆散的管制下給了無法得到照顧與治療的病患脫逃的機會。西元 1949 年院務漸漸穩定，臺灣省痲瘋病預防規則於二月頒布，重申強制收容的政 策：地區警力變開始四處搜尋脫逃的病患，並依據戶籍調查，查訪收容新病患。 西元 1949-1952 年間，政府對漢生病患進行大搜捕。這個時期的火車總有一節貼 著紅紙的「癩病專車」，車廂裡都是漢生病患，火車到站再轉專車，運送車輛到 達樂生院必須進行全面消毒。每個在樂生院落腳的病患，都會拿到六塊床板、一 張草蓆、一條棉被、一頂蚊帳、兩個碗公、一雙筷子；東西拿齊了進宿舍，慢慢 學會放下家人、朋友、工作、與對未來的期望。
8. 國家文化記憶 – 跨領域教學課程設計議題包 從漢生病看醫療人權 - 7 - #人權教育! 圖 3 西元 1936 年 6 月的漢生病患大收容，從南端的屏東開始，沿著鐵路收容臺灣西半部患 者，共計 104 位患者被送入樂生院。 本圖與圖說著作人採合理使用另行公益性轉載自樂生訪調小組 西元 1953 年，特效藥 Dapsone (DDS)問世，漢生病有了解方。為了協助國 際社會理解臺灣漢生病患的生活狀況，孫理蓮師母寫了「愛在樂生」 （Loving the Lepers）一書，這本書可說是非常早期的漢生病患真實生活的狀況與醫療公衛的 紀錄，同時也說明了政府政策對於疾病預防與處理的影響，當時漢生病患既要面 對身體的不適與殘缺，也要面對惡劣的醫療環境與社會歧視。 由於美援衛生計畫與國際研究介入，臺灣對於漢生病患態度改變：西元 1962 年漢生病由強制隔離轉變爲門診治療。醫療政策的改變，使樂生院的漢生病患重 獲自由，可以返家或外出工作，但政府並沒有任何政策協助居民回歸舊日生活。 顏面、肢體的傷痕與殘缺，家人、鄉里的恐懼與歧視，時空、社會的空白與陌生， 使得許多院民選擇留在最熟悉的院區裡「以院作家」，彼此照顧、慢慢終老。 時移事往，西元 2002 年臺北捷運機廠選址迴龍，預計拆除樂生院。漢生病 患年輕時為了 「公共衛生」 強制隔離，年長時又為了 「國家建設」 歷經強迫拆遷。 2004 年，樂生院與院民再次從歷史底層探身而出，走上街頭抗爭，訴說醫療政 策、人權空間的複雜關係。
9. 國家文化記憶 – 跨領域教學課程設計議題包 從漢生病看醫療人權 - 8 - #人權教育! 重新審視臺灣的漢生病患的處境與樂生院的規劃與興建，我們會發現，當醫 療政策的核心是保障公衛時，單一病患的絕對隔離，嚴格控制，遠比身而為人的 權利更為重要。在醫療政策演變中匍匐前進的漢生病患，用生命見證了罹病、約 束、迫遷的窘境，提醒我們面對各種疾病時必須更加審慎關注於人權議題：生命 何價，如何評估？ 當院民已然老去，是否能夠就地安養，實踐居住正義與長照安養？而作為疾 病隔離園區，樂生院的起造、維修與拆遷，不只是醫療政策的需求，也是面向全 球的文化宣告，用禁制約束展現了空間與政治結合的權力。我們是否可以拆解： 醫療，在醫治中隱含著信仰救贖與政治角力；療養，扣連凝視、管理與控制；而 樂生院的空間意義也在數位時代中，從被動收容、積極互助，轉化為與日韓病友 網路聯結，富含人權意義的醫療園區，甚至是普世人民共有的文化財產。 西元 2020 年迄今，全球都受到 COVID-19 的影響：城鎮封鎖、社交限制、 全面篩檢、國境關閉，甚至在自己國家內進行實名登記、疫苗施打排序等等。世 界衛生組織與世界各國不僅對於 COVID 的傳染途徑有所分歧，對於如何預防疾 病也有不同的想法 （比如英國的佛系抗疫，臺灣的 21 天隔離政策） 。這個狀況， 與當年各國對漢生病的原因與處置持不同意見非常相似 ，究竟要強制隔離還是只 要積極防治？對於病患我們願意理解體諒，或是肉搜獵巫？甚至在疫苗出現之後， 在家裡照顧年長者的外籍勞動者 ，在工廠 、馬路、 建設工地裡揮汗聚集的勞動者， 是否能夠優先施打疫苗？ 期待「樂生療養院」相關的醫療人權問題，能夠在數位跨域的世代中，深化 我們對於疾病人權的思考，拓展未來的應對能力。
10. 國家文化記憶 – 跨領域教學課程設計議題包 從漢生病看醫療人權 - 9 - #人權教育! 二、 議題架構 本議題將以「臺灣的漢生病」漢生病患的醫療人權作為探討主題，並將此主 題區分為「認識臺灣的漢生病」以及「延伸思考」兩個面向。其中，「認識臺灣 的漢生病」再區分為「樂生療養院」與「樂生療養院居民」兩個分項，作為課綱 架構重點。 樂生療養院：藉著樂生療養院的規劃、興建、維修，與拆遷等歷史，帶出傳 染病有效治療的方式之一「疾病隔離」，醫療人員與醫療空間所展現的「空間權 利/權力」；並討論醫療，管制，人身資料，搜捕，戴口罩，打疫苗，公共衛生利 益與個人自由意志選擇。 樂生院居民 ： 藉著樂生院居民的生命歷程 ， 詢問生命價值計算的 「人權補償」 、 與長照 2.0 相關的 「安養權」 、以及年輕世代大聲疾呼的 「居住正義」等子議題。 當我們可以理解漢生病在臺灣所展現的各項議題之後 ，將可看見國際社會面 對漢生病的不同政策，與患病者在臺灣社會的困頓處境，同時具備「全球思考」 與「在地行動」的雙面故事。當他們與我們的生命連結，課程將可帶出更廣袤的 延伸思考，包括 「跨域的流行病研究與處理」 、 「數位時代的患病分享與培力」 、 「社區發展與古蹟再活化的競合」、「疾病的性別種族與階級」、甚至是關乎全 人發展與傷慟處理的「生老病死安然面對的生命教育」等延伸議題。 如此，擁有歷史多重面向的漢生病，將與全球新冠疫情相互對照擴充，讓我 們更加理解疾病、醫療、人權，所面對的困難議題，與更好的可能發展。
11. 國家文化記憶 – 跨領域教學課程設計議題包 從漢生病看醫療人權 - 10 - #人權教育! 圖 4 漢生病醫療人權議題架構圖 筆者自行整理
12. 國家文化記憶 – 跨領域教學課程設計議題包 從漢生病看醫療人權 - 11 - #人權教育! 三、 議題內容與探討 (一) 臺灣漢生病 受到不同公共衛生政策的影響，漢生病的醫療方向也有極大的變化：起 初為絕對隔離政策 ， 病患一旦進入樂生院 ，就再也無法離開。 然而 ，西元 1953 年特效藥問世後，政策則轉變為居民可返家與外出工作。 1. 樂生療養院 西元 1930 年，「 臺灣總督府癩病療養所樂生院」在新莊頂坡角 落成營運 （現在的迴龍地區 ， 新北市新莊區與桃園市龜山區交界之處） 。 (1) 疾病隔離 日本九州療養所轉派至臺灣管理樂生院的上川豐，決定依照西元 1931 年日本公布的「癩預防法」，對漢生病患實施絕對的隔離政策： 病患必須完成身份紀錄、入院時完全消毒、由指導員分配住處、只許 進不許出等等。為了滿足院民生活所需，園區內配有醫生、護理師、指 導員，並有醫院，宿舍，菜園，禮堂，神社，禮拜堂等空間。1939 年， 住院人數高達 680 人的樂生院，既是診療疾病的醫院，安靜休養的療 養中心，也是控管嚴密的隔離監獄。 (2) 空間權力/權利 西元 1945 年國民政府接手樂生院，更名為「臺灣省立樂生療養 院」 ，但仍延續日據時期強制隔離的政策。然而，戰後政權轉移，不僅 使療養院物資、醫藥均顯匱乏，也在鬆散的權力管制下，使病患有脫 逃的機會 。 1949 年院務漸漸穩定 ， 臺灣省痲瘋病預防規則於二月頒布 ， 重申強制收容的政策：地區警力變開始四處搜尋脫逃的病患，並依據 戶籍調查，查訪收容新病患。1949-1952 年間，政府對漢生病患進行大 搜捕，載運漢生病患的火車貼著「癩病專車」 ，火車到站再轉專車，運 送車輛到達樂生院必須進行全面消毒。搜捕，運送，火車的空間分隔 與管制，每個步驟都是空間權力的展現。
13. 國家文化記憶 – 跨領域教學課程設計議題包 從漢生病看醫療人權 - 12 - #人權教育! 西元 1962 年漢生病由強制隔離轉變爲門診治療，醫療政策的改變， 使樂生院的漢生病患重獲返家與工作的自由，但顏面、肢體的傷痕與 殘缺，卻引來恐懼與歧視，使得許多院民只能留在最熟悉的院區，順 服在空間裡「以院作家」，彼此照顧、慢慢終老。 2. 樂生療養院 不論是在西元 1931 年經由家人安排與地方舉報，或者是 1949- 1952 年由國民政府進行大搜捕而入院的病患，一旦入院，公權力就強 迫居民與外界斷絕聯繫。在孤島社區裡，樂生院民無奈地以院為家， 與社會永久隔離。 (1) 人權補償 失去的這段自由與生命，能夠用什麼紀念或補償？西元 2005 年， 「樂生保留自救會」 與 「臺灣人權促進會」等組成【漢生人權立法推動 聯盟】，推動「臺灣漢生人權保障條例草案」之立法。2008 年 7 月 18 日，立法院三讀通過《漢生人權保障及補償條例》 ，不僅承認政府政策 對漢生病患所造成的影響與傷害，也公開道歉，並制定補償辦法。 (2) 居住正義與安養權 西元 2002 年臺北捷運機廠選址迴龍，預計拆除樂生院。漢生病患 年輕時為了「公共衛生」強制隔離，年長時又為了「國家建設」歷經強 迫拆遷，這讓他們情何以堪？2020 年，為了興建「人權園區」，衛福 部與樂生院方要求居民離開，以便封閉舊院區房舍。強配拆遷的公告， 使終其一生居住於此的漢生病患/園區居民感到恐懼，不僅無法達到在 地安養，也遑論居住正義。
14. 國家文化記憶 – 跨領域教學課程設計議題包 從漢生病看醫療人權 - 13 - #人權教育! (二) 當代議題 了解臺灣過去處理漢生病與樂生療養院的興建歷史之後 ，我們將透過實 際參與，田野調查等經驗分享，觸發大家對於醫療人權議題的思考。 當代全球化與數位化的情境中，各國政治交鋒中，流行病傳播途徑與病 人獨立自主意識，國家治理工具的延伸與管制，染病與治病是否具有性別、 種族、階級的不平等性，以及最終，國家與全民是否具備安然面對生死的生 命教育與政策輔助？ 1. 跨域的流行病研究與處理 (1) 跨域研究、專家建議、各國發展 西元 1923 年的在法國舉辦的第三次國際癩病會議，主要討論癩病 應如何治療。會議決議多元：包括，癩病隔離是有效的做法，但應該考 量人道；隔離場所的選擇應視病程、環境，與國家決定，同時考量家 庭，診療所，療養院等地的隔離；癩病與病患環境與衛生間相關，所以 要注重人民衛生教育，營養充分，生活改善。遺憾的是，最終日本政府 採取嚴格的隔離政策，不僅使得臺灣癩病患者失去個人認同，失去家 庭，甚至失去人權過著被監禁的一生；整體社會也缺乏了從周邊環境 改善，人民的衛生教育也無法提升，使整體進步的一大契機。犧牲一 小群人，並沒有使更多人得到益處，反而因為讓疾病待在陰暗的角落， 而錯失了全體進步的機會。 表 1 延伸思考議題 1 Q1. 在 COVID-19 全球傳播疫情嚴峻的時刻，WHO 也有跟臺灣截然 不同的建議，請問全球化年代中，當我們可以掌握各種不同訊息 時，不同國家因應相同疾病所採用的應對模式，可能會對我們的 社會與民眾產生哪些可能的影響？疾病得到控制，整體社會的公 共衛生政策卻因為沒有挑戰，是否可能停滯不前，錯失進步機 會？遇到這種狀況，我們可以如何跨域參考其他國家的政策進行 調整？
15. 國家文化記憶 – 跨領域教學課程設計議題包 從漢生病看醫療人權 - 14 - #人權教育! 【參考資料】 Ÿ 新冠疫情：如何判斷哪些國家的應對措施做得更好 https://www.bbc.com/zhongwen/trad/science-54433688 Ÿ 遠距教學的未來想像：減少上課時間、增加自主學習與運動時間， 是否對學生更有益？ https://www.thenewslens.com/article/152587 (2) 國家公權與病患人權 西元 1860 年 ， Gerhard H. Armauer Hansen 進入 Lungegaard Hospital 研究，懷疑癩病是由微生物造成的傳染性疾病，當時癩病在夏威夷擴 散，造成歐美國家關切，並於 1897 年於柏林舉行癩病會議，30 多位國 家代表取得初步共識，同意 Hansen 認為癩病為桿菌造成，並依其建議 進行患者個人資料之強制登記、癩病混合隔離1等措施，以控制癩病。 西元 1931 年，日本公布的「癩預防法」，也要求對漢生病患實施絕對 的隔離政策：病患必須登記完整的身份紀錄。1949-1952 年，國民政府 亦根據病患求診與住院治療之紀錄，進行大搜捕而找到更多病患、強 迫入院2。 西元 2020 年，全球受到 COVID-19 的影響，WHO 召開國際會議 ， 建議國際自行處理。臺灣政府決定封城，針對來臺旅客進行強制登記， 自主隔離，有症狀者則必須強制檢疫隔離，並由政府補助隔離金。2021 年 5 月臺灣疫情爆發 ， 政府更在不同媒體中公佈疫情調查與染病足跡 ； 甚至在 5 月底開始實施「實聯制」，也就是必須將個人出入各種場所 的資料上傳到指揮中心。 1 指義務（強制），授權（許可）兩種隔離模式，以當時挪威的狀況，公立收容所僅收容流浪病患，以及 重症，或貧困無法就醫者。其餘病患可依照不同並行，早期診斷與治療，並且設置兒童之家照顧未感染兒 童，在家隔離。若不經檢驗，全部強制隔離，就是監禁本位，將病人當成犯人，實不可取（青木大勇， 1924） 2 根據范燕秋（2008）:從樂生院的運作方式，確實可見全控機構的許多特點。首先，患者入院經過 核准 過程(admission procedures)，這至少包括消毒、指導規定、分派住所，以及 個人身分紀錄如近身照相、戶 口或身家紀錄等，57 目的在使新入院者「修整」為 符合機構行政及例行運作的「客體」，並藉此削減個 人先前的多種自我身分，使 其可能轉變成為院內新的分類成員。
16. 國家文化記憶 – 跨領域教學課程設計議題包 從漢生病看醫療人權 - 15 - #人權教育! 表 2 延伸思考議題 2 Q1. 請問，以強制登記隔離、實聯制等方式處理流行病的時候，是否 與人權相互衝突？國家可以介入到哪個階段，個人又可以主張到 什麼程度？為什麼？ 【參考資料】 Ÿ 古老的疾病，文明的隱喻：樂生療養院「以院作家」的癩病人生 https://opinion.udn.com/opinion/story/120504/3832085 Ÿ 戰後大搜捕：搭上「癩病專車」那一天 https://opinion.udn.com/opinion/story/120504/3856587 Ÿ 兼顧個資保護與疫調需求，指揮中心公布「實聯制措施指引」 https://www.cdc.gov.tw/Bulletin/Detail/h4JHDHTxkceidB1NzV9EKA ?typeid=9 2. 數位時代的患病分享與培力 (1) 以院為家 樂生療養院門口的石碑寫著「以院作家，大德曰生」3，其中「以 院作家」的這個家，是病患因為疾病被原生家庭送來，一生被隔離的 處所。是沒有辦法有子女與自己共享生活的，是生活空間與環境受限 又有規訓與管制的，院區內要點名，外出要申請，生病的身體變成犯 罪的身體。而這些獨特的經驗也透過志工的努力，翻譯並拍攝影片放 於網路空間中，讓更多人聽到他們的聲音。靜默無聲轉換為遍地發聲， 常常是數位時代的能量來源。 表 3 延伸思考議題 3 Q1. 請問「以院作家」的這個「家」，在臺灣樂生療養院中，是透過 什麼經驗（患者共同照顧彼此，協助，分工合作中活下來），成 為病患居民不願意/無法離開的「家」？而這份經驗又可以如何與 我們自身的家庭經驗或是其他地方的病患經驗連結，展現更多元 的面向？ 3 1947 年，吳文龍題碑「以院作家 大德曰生」，意指：天地最大的美德是孕育生命，期待院區聚落，生 生不息。參見國家文化記憶庫： https://memory.culture.tw/Home/Detail?Id=107000023421&IndexCode=MOCCOLLECTIONS
17. 國家文化記憶 – 跨領域教學課程設計議題包 從漢生病看醫療人權 - 16 - #人權教育! 【參考資料】 Ÿ 被遺忘的角落-樂生院 走出院外是否陽光普照？《消失的祕密》 https://www.youtube.com/watch?v=NK_ZghtNCpA Ÿ 日本漢生病患家屬「隔離政策」國賠勝訴，安倍：國家不會再上 訴 https://www.thenewslens.com/article/121823 Ÿ 吳文龍題樂生院碑拓本 http://memory.culture.tw/Home/Detail?Id=107000023421&IndexCode =MOCCOLLECTIONS 圖 5 樂生是我們的家 創作者：國立臺灣師範大學@國家文化記憶庫，CC BY-NC 3.0 TW+ (2) 數位聯繫與培力 西元 2020 年，臺灣衛生福利部與師範大學合辦「樂生 90 週年紀 念國際工作坊」，網路連線日本漢生病資料館西浦直子分享「開啟/展 示-邁向無法預見康復者的世代而仍承受漢生病問題的時代」，讓我們 更多體會到漢生病患從入院到現在的生命感受，也在下午由律師久保 井攝分享如何透過網路聯繫，協助韓國小鹿島、臺灣樂生院民赴日求 償的經驗。 表 4 延伸思考議題 4 Q1. 數位時代中，網際網路串連起病患，使得跨域、跨時代的生命經 驗與社會抗爭得以可能。我們應該如何使用數位資源，豐富並充 沛我們生命的力量，聯繫轉化面對的問題？ 【參考資料】
18. 國家文化記憶 – 跨領域教學課程設計議題包 從漢生病看醫療人權 - 17 - #人權教育! Ÿ 樂生 90 週年 學者盼省思醫療人權及防疫恐懼 https://www.cna.com.tw/news/ahel/202010230127.aspx Ÿ 漢生病患人權國際交流座談會 https://hansen.culture.tw/home/zh-tw/documentary/649837 Ÿ 樂生.ＩＤＥＡ.Taiwan-Go to India-2008 國際理想，世界漢生大會 報告 https://hre.pro.edu.tw/society/3615 3. 社區發展與古蹟再活化的競合 (1) 社區的歷史意義 宮崎駿導演曾在西元 2016 年「痲瘋病的歷史 人類的遺產」國際 研討會上發表演講，提到他長期以來與漢生病康復者的交流，以及這 些生命經驗對他拍攝 「魔法公主」 的影響4。許多人知道， 「魔法公主」 與「神隱少女」，皆有部分場景取自位於日本的國立療養所多摩全生 園漢生病院。多摩全生園，是日本強制收容漢生病患的地點，由於絕 大多數病人入院後終身無法離開，所以別名為「山的監獄」 。 「魔法公 主」的阿席達卡，與邪神作戰後被刻上永恆的印記，纏著繃帶在冶煉 廠勞動，隱喻漢生病患在苦難中頑強生存的象徵；而 「神隱少女」的千 尋受到行動限制沒有自由，在人群之外的湯屋裡隔離，失去本名，無 法擁有在社會生存的權利，這也都是當時漢生病患在日本所受的對待 5。 西元 2001 年，日本政府確認對漢生病患進行國家賠償，原本受到 隔離的病患爭取到「在園保障」的承諾。目前，在東村山市的支持下， 全生園入居者自治會的齊心努力，入院療養者在廣闊的土地上栽種大 片的樹林，希望讓人們在園區內茂盛美麗的櫻花道與綠地上盡情沈思 人權相關的問題。相對於此，臺灣漢生院卻因為捷運開通而部分拆除， 讓我們失去了某些觀看歷史的可能位置。 4 參見宮崎駿（2014）全生園的燈火 http://happylosheng.blogspot.com/2013/07/blog-post_26.html 5 參見宮崎駿（2016）,「不能馬馬虎虎地活著—來自痲瘋病康復者的啟示」 https://www.nippon.com/hk/features/c00723/?pnum=4
19. 國家文化記憶 – 跨領域教學課程設計議題包 從漢生病看醫療人權 - 18 - #人權教育! 表 5 延伸思考議題 5 Q1. 「樂生院或是捷運新莊線」？「古蹟保存或是都市發展」？過去 我們經常這樣思考環境保存與都市發展的問題，彷彿古蹟與開發 是兩個無法共榮的對立面。然而古蹟往往具體而微地訴說歷史， 並展現特殊的文化意義。我們可以如何展現/打造歷史建築與空間 的意義，使他們不僅富國樂民，更成為世界的寶藏？ Q2 樂生院中充滿著各種饒富興味的建築群落，比如王字型醫療大 樓、平安舍、蓬萊舍、嘉義舍、玉山舍、天主堂、精舍、貞德 舍、經生一舍等等不同的空間配置。請問從這些命名，能夠讀到 什麼歷史掌故或是空間的權利嗎？若我們希望以樂生院的空間敘 說某一段歷史，我們可以怎麼進行？ Q3 當公園與博物館不只是休憩地點與文物展現的場所，而更是生命 與歷史交會的場景時，我們應該如何進行設計，以帶出不同族群 的生命、記憶、歷史、並讓我們重新思考社區的意義與歷史的價 值？ 【參考資料】 Ÿ 歷史建築和都市發展能夠並存嗎？ https://storystudio.tw/article/gushi/antwerp-cultural-assets-preservation/ Ÿ 臺灣世界遺產潛力點 https://twh.boch.gov.tw/taiwan/intro.aspx?id=14&lang=zh_tw Ÿ 新世紀中的孤獨身影──當文資保存遇上都市更新 https://link.medium.com/0odr7Vj2uhb 4. 疾病的性別種族與階級 (1) 醫療中的性別忽視 在 臺 灣 漢 生 病 的 歷 史 中 總 會 提 到 戴 仁 壽 醫 師 （ Dr. George Gushue Taylor，痲瘋病之父），卻未必會提到與他同樣重要的兩位女 性：馬嘉麗（Margery Miller Taylor）與孫理蓮（Lillian R.Dickson 痲瘋 病人之母）。 馬嘉麗與孫理蓮兩位都是終身奉獻給臺灣的基督徒，她們以穩定 的信仰與堅強的人格，協助臺灣苦難患病的眾人：馬嘉麗護理長與戴 仁壽醫生不僅在樂生院治療漢生病患，並創建協助病患融入社會的樂 山園；孫理蓮宣教士則創立臺灣第一間立案的社福機構「基督教芥菜
20. 國家文化記憶 – 跨領域教學課程設計議題包 從漢生病看醫療人權 - 19 - #人權教育! 種會」，不僅為樂生院中兒時染疫的孩子設立「聖光兒童舍」，亦於 1953 年返美募款建立樂生院的「職業治療室」（Occupational Therapy Room），以職能治療的概念，提供男女病患雕刻紡織等工作。 圖 6 孫理蓮宣教士籌建聖光兒童舍 創作者：國立臺灣師範大學@國家文化記憶庫，CC BY-NC 3.0 TW+ 圖 7 孫理蓮宣教士成立教會工藝所 創作者：國立臺灣師範大學@國家文化記憶庫，CC BY-NC 3.0 TW+ 馬嘉麗與孫理蓮兩位女士，不僅醫治院民的身體疾患，也舒緩院 民的痛苦情緒。然而，醫療歷史中穩定守護著病患的這兩位女性卻消 失得無影無蹤：瑪嘉麗護理長是臺灣困苦人的母親，但與先生戴仁壽 醫師共同的墓碑上只淡淡刻著「誌念故醫學博士戴仁壽暨夫人」，諾 大的石碑上連完整的名字都沒有，相反的，每年 4 月 23 日卻是戴仁
21. 國家文化記憶 – 跨領域教學課程設計議題包 從漢生病看醫療人權 - 20 - #人權教育! 壽醫生紀念日；此外，一生奉獻給漢生病患的孫理蓮宣教士，雖被暱 稱為 「漢生病患的媽媽」 ，並在樂生院中規劃籌建許多院舍，但也不像 她的先生孫雅各醫師一般，在園區中擁有一幢紀念館。 圖 8 樂山園的戴仁壽醫師與馬嘉麗護理長紀念碑 創作者：國立臺灣師範大學@國家文化記憶庫，CC BY-NC 3.0 TW+ 圖 9 樂生療養院孫雅各紀念館，二樓紀念戴仁壽醫生，兩位女性都不見了 創作者：國立臺灣師範大學@國家文化記憶庫，CC BY-NC 3.0 TW+ 表 6 延伸思考議題 6 Q1. 如果我們希望重新建立屬於女性的樂生歷史，我們可以怎麼做？
22. 國家文化記憶 – 跨領域教學課程設計議題包 從漢生病看醫療人權 - 21 - #人權教育! 【參考資料】 Ÿ 臺灣困苦病人的母親 ——瑪嘉麗（Margery Miller Taylor）宣教士 https://www.nsocws.tw/%E7%91%AA%E5%98%89%E9%BA%97/ Ÿ 〈境遇好壞是主所定〉：漢生病、樂生院與孫理蓮 https://www.cosmiccare.org/Magazine/Detail/8ccde34d-315b-4cf5- 93dc-73ac03d1bc9b 圖 10 臺灣困苦病人的母親 1 台灣基督徒女性靈修協會/ https://www.nsocws.tw/瑪嘉麗(著作人採合理使用另行公益性轉載) 圖 11 臺灣困苦病人的母親(右 2)2 創作者：國立臺灣師範大學@國家文化記憶庫，CC BY-NC 3.0 TW+
23. 國家文化記憶 – 跨領域教學課程設計議題包 從漢生病看醫療人權 - 22 - #人權教育! 表 7 延伸思考議題 7 Q1. 瑪嘉麗被稱為困苦病人的母親，孫理蓮被稱為漢生病患的媽媽， 為什麼這兩位具有護理專業，並協助病患身體醫治，心靈舒緩， 建設院舍的女性，都被賦予了「媽媽」的形象？ 【參考資料】 Ÿ 孫理蓮 https://bdcconline.net/zh-hant/stories/sun-lilian Ÿ 1954 年 4 月 23 日，臺灣痲瘋病救濟之父－戴仁壽醫師紀念日 https://www.gjtaiwan.com/new/?p=28859 西元 1957 年，孫理蓮籌款設立「希望之家」。當時漢生病已可治 療， 「希望之家」 顯明病患痊癒後回歸家庭與正常生活的期盼。當時希 望之家有男女各一幢，原先是病患回家前的暫棲之處，1960 年代中期 之後則提供給院民的子女院內居住，並讓父母定時探望子女，讓無法 回家的病患也能安居穩定。孫理蓮女士為臺灣醫療網與社會救助所做 的事情非常多：不僅在樂生院區中興建許多院舍，協助病患建立生活 自理能力，紓解心中鬱悶；也為臺灣的烏腳病患，原住民，失親兒童對 外募款，改善他們的生活。 表 8 延伸思考議題 8 Q1. 如何製作孫理蓮宣教士的臺灣行腳地圖，看出她堅忍不懈的犧牲 奉獻與臺灣社會福利發展的關係？
24. 國家文化記憶 – 跨領域教學課程設計議題包 從漢生病看醫療人權 - 23 - #人權教育! 圖 12 孫理蓮宣教士為樂生院籌劃興建的院舍圖 創作者：國立臺灣師範大學@國家文化記憶庫，CC BY-NC 3.0 TW+ 【參考資料】 Ÿ 愛在樂生: 一位母親歷經艱難, 照顧一千個絕望病人的故事 Loving the Lepers 孫理蓮 / 財團法人基督教宇宙光全人關懷機 / 2016/12/16 (2) 就醫中的種族與階級 雖然在病毒前似乎應該是人人平等的。然而，我們的社會階級、 職業、種族，總是影響我們就醫的權利。樂生院裡就有數種不同的院 舍分類方法：女性專屬的貞德舍，孩童專屬的兒童舍，以及由國軍退 除役官兵就業輔導委員會與美援經費共同支付籌建，於 1954 年落成， 軍人專屬的經生一舍，西元 1957 年的經生二舍，1959 年的經生三舍 等等。
25. 國家文化記憶 – 跨領域教學課程設計議題包 從漢生病看醫療人權 - 24 - #人權教育! 圖 13 改建為平屋頂的兩層建築經生一舍 創作者：國立臺灣師範大學@國家文化記憶庫，CC BY-NC 3.0 TW+ 圖 14 專供軍人養病使用的房舍 創作者：國立臺灣師範大學@國家文化記憶庫，CC BY-NC 3.0 TW+ 同樣的，COVID-19 在美國帶來巨大的影響，然而總人數不及白人 的拉丁裔與非裔居民，死亡人數與死亡率卻高站第一，第二。是因為 冠狀病毒比較容易傷害拉丁裔與非裔居民嗎？如果仔細研究統計報告， 將會發現這是跟不同種族之間的教育與工作機會直接相關的：拉丁裔 與非裔民眾多為城市中藍領階級，沒有辦法在家上班(work from home, WFH)，以至於更可能在工作中染疫。
26. 國家文化記憶 – 跨領域教學課程設計議題包 從漢生病看醫療人權 - 25 - #人權教育! 目前，臺灣應對 COVID-19 的主要方式之一為疫苗注射，在政府 公佈的十類優先名單中，居家照顧工人不在其列：超過 85 歲的年長者 雖然可以優先注射，但在他們身旁負擔照顧責任，經常推著輪椅進出 醫院的家庭外籍看護員，卻無法同時注射疫苗。這正是在美國所見的， 某些特殊族群因為種族/工作，有更多與陌生人或特殊環境的接觸，卻 無法得到較早的完善保障。 表 9 延伸思考議題 9 Q1. 疾病侵害每個人，但疾病可能侵害特殊的種族與階級更多，請問 你是否同意這種說法？與種族、階級相互關聯的醫病關係，是否 有可能改變？ Q2 在疫苗缺稀時，如果必須排出優先的施打順序，請問應如何排 序？您的考慮是什麼？為什麼呢？ 【參考資料】 Ÿ 新冠疫情：BBC 全球調查顯示世界貧富不均加深 https://www.bbc.com/zhongwen/trad/world-54113945 Ÿ 疫苗施打第七類更新 https://www.foodnext.net/news/newstrack/paper/5616594063 Ÿ 疫苗最新接種順序一次看 https://newtalk.tw/news/view/2021-06-22/592749 Ÿ 皇室也得排隊 見日本打疫苗順序 https://www.chinatimes.com/realtimenews/20210614001336- 260405?chdtv 5. 生老病死安然面對的生命教育 (1) 苦難中的生命教育 經常在日本國立療養所多摩全生園漢生病院散步思索的宮崎駿寫 道： 「沉默之中，漢生病以及要面對它的人們的紀錄，一字一句地攤在 我們眼前；其中有著人類最為高貴的情操，也有社會最愚蠢的一面。 看到這些紀錄，與其說被走過這段歷史的人們所打動，不如說內心被 他們生存的樣貌留下了印記──在這般苦難之中，他們卻能不忘歡喜和
27. 國家文化記憶 – 跨領域教學課程設計議題包 從漢生病看醫療人權 - 26 - #人權教育! 笑容。對渾渾噩噩的眾生來說，恐怕沒有像全生園這樣，可以把超脫 苦難的生命看得透徹的地方了。」 樂生療養院也有一幢古老的院舍「女希望之家」，這是西元 1954 年孫理蓮宣教士募款籌建的半途之家。2014 年，這幢建築內舉辦了 「寒 森歲月，不屈人生：樂生裡的生命故事特展」 ，藉著樂生院民的故事與 生活用品，具體展現了漢生病患的生命紋理。裡相較於人類短暫的生 命，建築空間與生活雜貨的渲染力不僅更為長遠，也在觸摸與沈浸中， 提供更主動的體驗性，使我們在漫步的過程裡窺見歷史的移動，也能 夠在沉思中閱讀他人的故事。 圖 15 女希望之家 創作者：全國教師會@國家文化記憶庫，CC BY-NC 3.0 TW+ 表 10 延伸思考議題 10 Q1. 公園與博物館不只是休憩地點與文物展現的場所，而更是生命與 歷史交會的場景時，我們應該如何進行設計，以帶出不同族群的 生命記憶與歷史材料？ Q2 建築空間除了與文字圖像相互加乘外，還可以使用什麼其他的素 材，帶領我們回到歷史特殊的時刻？ Q3 與生命場景的空間設計，會帶出什麼樣的體會與學習？從居民的 生命、家庭記憶、醫療歷史、環境設計，甚至是公衛、文史、藝 術、社區、人權等等議題，能夠生長出什麼獨特的力量？ 【參考資料】 Ÿ 身障者之再現與發聲：論「樂生博物故事館」之展示建構
28. 國家文化記憶 – 跨領域教學課程設計議題包 從漢生病看醫療人權 - 27 - #人權教育! https://cmsdb.culture.tw/object/E5990F2F-FDF2-4560-B3D5- 18C19886FF4C Ÿ 保留運動之後 重構記憶中的樂生 https://museums.moc.gov.tw/Notice/NewsDetail/f52feb05-4089-493b- 9fc8-ef78dc2353bd Ÿ 樂生社區學校 http://library.taiwanschoolnet.org/cyberfair2010/t801/02-1.htm (2) 苦難中的生命教育 在漢生病的醫療歷史中，來自信仰的力量不可或缺。不論是馬偕 醫生，戴仁壽醫生，瑪嘉麗護理長，孫理蓮宣教士，都是擁有信仰的實 踐者。他們對病患提供的不僅是身體的醫治，也是心的療癒。過去，漢 生病患被視為不潔，他們需要得到醫治，才可能回到自己的家與人群 之中。 表 11 延伸思考議題 11 Q1. 他們何以能夠離開自己的家鄉，終身落腳臺灣，為上千名漢生病 患服務？甚至創立樂生園、芥菜種會？ Q2 在疫情的慌亂與焦慮中，我們的心也需要療癒，需要「回家」， 找到安息之處。所有的疾病都與醫治有關，科學知識帶來身體的 醫治，信仰帶來的心療癒，請問，這兩者是否彼此相合？兩間的 關係又有哪些？
29. 國家文化記憶 – 跨領域教學課程設計議題包 從漢生病看醫療人權 - 28 - #人權教育! 四、 參考資料 (一) 圖片／影片來源 表 12 圖片/資料來源表 名稱 資料來源 樂生是我們的家 樂生是我們的家。授權人：國立臺灣師範大學。創用 CC 姓名 標示-非商業性 3.0 臺灣及其後版本(CC BY-NC 3.0 TW +)。來 源：https://cmsdb.culture.tw/event/72056A3D-28B0-4668-A221- E3B90942561F。 樂生療養院舊兒童舍 A-c-3_23。授權人：國立臺灣師範大學。創用 CC 姓名標示-非 商業性 3.0 臺灣及其後版本(CC BY-NC 3.0 TW +)。來源： https://cmsdb.culture.tw/place/D349E4B9-4001-4D4D-8981- B4AA2CF9FD63。 樂生療養院教會工藝 所（基督教職業治療 室） A-c-3_24。授權人：國立臺灣師範大學。創用 CC 姓名標示-非 商業性 3.0 臺灣及其後版本(CC BY-NC 3.0 TW +)。來源： https://cmsdb.culture.tw/place/CD556003-0C18-46EC-9D1D- 2F724FEDD2AD。 樂山園戴仁壽既夫人 記念碑 （樂山園戴仁壽醫師 與馬嘉麗護理長紀念 碑） A-c-4_19-2。授權人：國立臺灣師範大學。創用 CC 姓名標示- 非商業性 3.0 臺灣及其後版本(CC BY-NC 3.0 TW +)。來源： https://cmsdb.culture.tw/place/268ED278-9AB4-4F73-9C06- 3EF46A0A80CB。 樂生療養院孫雅各醫 師紀念館 A-c-3_26。授權人：國立臺灣師範大學。創用 CC 姓名標示-非 商業性 3.0 臺灣及其後版本(CC BY-NC 3.0 TW +)。來源： https://cmsdb.culture.tw/place/C67E1CA2-72DC-4023-8895- F768FD1819CE。 戴仁壽醫生與孫理蓮 牧師娘 （孫理蓮宣教士與戴 仁壽醫師） B-a-4_24。授權人：國立臺灣師範大學。創用 CC 姓名標示-非 商業性 3.0 臺灣及其後版本(CC BY-NC 3.0 TW +)。來源： https://cmsdb.culture.tw/event/755247FD-5C91-4B25-9D04- 86685C59F27A。 孫牧師娘當年為漢生 病會友所建之建物之 相關位置圖 A-c-3_27。授權人：國立臺灣師範大學。創用 CC 姓名標示-非 商業性 3.0 臺灣及其後版本(CC BY-NC 3.0 TW +)。來源： https://cmsdb.culture.tw/place/0B50EF12-DE64-4C49-9EBC- 8A25C09F19FB。
30. 國家文化記憶 – 跨領域教學課程設計議題包 從漢生病看醫療人權 - 29 - #人權教育! （孫理蓮宣教士為樂 生院籌劃興建的院舍 圖） 樂生療養院退役軍人 病舍 （改建後為平屋頂的 兩層建築經生一舍） A-c-3_8。授權人：國立臺灣師範大學。公眾領域標章(PDM)。 來源：https://cmsdb.culture.tw/place/A5F4DE0A-1333-4363- 9F79-0D21B12F88BE。 樂生療養院軍患病房 （專供軍人養病使用 的房舍） A-c-3_44。授權人：國立臺灣師範大學。公眾領域標章 (PDM)。來源：https://cmsdb.culture.tw/place/DDFB5B4F-214C- 41BE-B271-72BDB5750546。 女希望之家 FQ0320。授權人：全國教師會。創用 CC 姓名標示-非商業性 3.0 臺灣及其後版本(CC BY-NC 3.0 TW +)。來源： https://cmsdb.culture.tw/place/DAF9581B-EF36-49C4-BEA9- 6D7D4F97AF2C。 (二) 延伸閱讀 1. 【16 釐米膠卷】被誤解的痲瘋病...回顧「樂生療養院」歷史傷痕 https://www.youtube.com/watch?v=BwqVvi9Qwu4 2. 李貞德，2005，<從師母到女宣—孫理蓮在戰後臺灣的醫療傳道經驗>， <<新史學>>，16(2):95-151 3. 范燕秋，2008, <癩病療養所與患者身分的建構: 日治時代臺灣的癩病社 會史>，<<臺灣史研究>>，15(4):87-120 4. 宮崎駿，2002.04.20，朝日新聞，全生園的燈火 http://happylosheng.blogspot.com/2013/07/blog-post_26.html#more 5. 孫理蓮，2016，愛在樂生：一位母親歷經艱難，照顧一千個絕望病人的 故事。臺北：宇宙光出版社 6. 國家文化資產網，新莊樂生療養院 https://nchdb.boch.gov.tw/assets/overview/historicalBuilding/200909070000 01 7. 隔離與回歸：臺灣漢生病醫療人權歷史記憶庫，國家文化記憶庫計畫補 助 https://hansen.culture.tw/home/zh-tw 8. 梁妃儀、陳怡霈、蔡篤堅主編，2008，漢生病照顧者人物傳 ，臺北：行 政院衛生署出版
31. 國家文化記憶 – 跨領域教學課程設計議題包 從漢生病看醫療人權 - 30 - #人權教育! 9. 漢生病醫療的歷史沿革 https://hansen.culture.tw/home/zh-tw/history%20 10. 漢生病病患人權保障及補償條例 https://law.moj.gov.tw/LawClass/LawAll.aspx?pcode=L0020143 11. 樂生療養院口述歷史小組，2011，樂生：頂坡角一四五號的人們，臺灣： 樂生療養院口述歷史小組出版 (三) 實地參訪場域 表 13 實地參訪場域表 場域名稱 場域資訊 臺灣樂生療養院 新北市新莊區中正路，可與「快樂.樂生」社群聯繫導覽 https://www.facebook.com/happylosheng 臺灣樂山教養院（樂山園） 新北市八里區 https://www.happymount.org.tw 樂山教養院（樂山園）是由戴仁壽醫師專門為漢生病患創建的園區，原 本是希望讓漢生病患能夠擁有足夠的活動空間進行治療 、復健、與生活， 然而創建時受到當地民眾的排擠，雙方對峙非常緊張。建議可以到此處 進行教學，親身感受病患就算已經安置在偏僻的場所，也有反對聲浪的 歧視。 臺灣烏腳病醫療紀念館 727 臺南縣北門鄉永隆村 27 號 http://www.blackfoot.org.tw/index.html 烏腳病起初發生時由於臺灣公共衛生知識不足，並不知道真正原因是飲 水含砷過量。由於病患四肢與手腳末梢會變為紫黑色甚至精神失常，家 人鄰居有時會因害怕而將其送往（棄置）在烏腳病治療醫院。當時的醫 院，除了治療病患，協助病患進行簡單工作復健並生存，也必須與國際 醫療機構合作找出真正病因。烏腳病在臺灣的發展脈絡與漢生病非常類 似，故建議臺灣南部學生可以實地參訪臺灣烏腳病醫療紀念館，從醫院 開創、國際募款、病患的收容、醫治，與協助，空間使用等議題思考， 更加理解疾病與醫療人權各個面向。
32. 國家文化記憶 – 跨領域教學課程設計議題包 從漢生病看醫療人權 - 31 - #人權教育! 國家文化記憶庫－跨領域教學課程設計議題包系列 《從漢生病看醫療人權》 著 作 人 ｜ 楊長苓 發 行 人 ｜ 文化部國家文化記憶庫 出 版 年 月 ｜ 中華民國 110 年 7 月初版 除另有標示及註記者外，本議題包之內容採 CC BY-NC 3.0 TW+ （CC 授權 姓名標示-非商業性 3.0 臺灣及其後版本）授權釋出。 ※ 本 書 同 時 登 載 於 文 化 部 國 家 文 化 記 憶 庫 網 站 ※ 國 家 文 化 記 憶 庫 入 口 網 站 ｜ https://memory.culture.tw/ 國家文化記憶庫 FB 粉絲團 ｜ https://www.facebook.com/TaiwanCulturalMemoryBank