O Dilema do porco-espinho: uma abordagem interacional do humor em relações próximas
Orientador: Prof. Fernando Afonso de Almeida
Co-orientadora: Prof. Maria do Carmo Leite de Oliveira
Prof. Dr. Fernando Afonso de Almeida – UFF Coorientadora: Prof. Dra. Maria do Carmo Leite de Oliveira – PUC-RJ O dilema do porco-espinho: uma abordagem interacional do humor em relações próximas
Pode funcionar de modo a calibrar as relações e, ao mesmo tempo, ameaçar estas relações. 1- Como o humor é construído interacionalmente? 2- Que tipos de humor ocorrem nos encontros de amigos? 3- Que funções eles desempenham nas conversas?
relações marcadas pela proximidade e o afeto 1- Examinar como as sequências de humor são construídas interacionalmente; 2- Identificar os tipos de humor que emergem nesses encontros e 3- Descrever as funções do humor a partir dos tipos de humor identificados.
mais do que uma agradável decoração da vida; é uma peça complexa do equipamento da vida, um modo de ataque e uma linha de defesa; um método de levantar questões e de criticar argumentos; um protesto contra a desigualdade na luta pela existência.” (Nash, 1985)
mais do que uma agradável decoração da vida; é uma peça complexa do equipamento da vida, um modo de ataque e uma linha de defesa; um método de levantar questões e de criticar argumentos; um protesto contra a desigualdade na luta pela existência.” (Nash, 1985) "Sem a existência da língua, cultura e valores, ninguém morre de rir. Ou melhor não há riso.” (DaMatta, 2015)
mais do que uma agradável decoração da vida; é uma peça complexa do equipamento da vida, um modo de ataque e uma linha de defesa; um método de levantar questões e de criticar argumentos; um protesto contra a desigualdade na luta pela existência.” (Nash, 1985) "Sem a existência da língua, cultura e valores, ninguém morre de rir. Ou melhor não há riso.” (DaMatta, 2015) “É preciso dar poder para as pessoas, que elas aprendam a dominar suas práticas e por isso vivam em paz com as suas escolhas e entendam as escolhas dos outros.” (Oliveira, 2015)
conversa de um grupo de 10 participantes das camadas médias do Rio de Janeiro. • Procedimentos: 1- Descrever as sequências de humor; 2- Mapear os tipos de humor que emergem nessas sequências e 3- Identificar as funções que elas desempenham nas conversas.
troca de amenidades, assuntos leves e orientados para o entretenimento, já que as brincadeiras são atividades recorrentes. Essa orientação justifica não só a busca contínua de gatilhos que provoquem o riso, mas também o uso do humor como reparador de momentos em que o clima “social’ do encontro possa estar em risco.
sequência humorística: Uma sequência humorística nasce quando um participante “caça” ou um outro participante “deixa” um gatilho para rir de alguém – o alvo. Esses dois participantes constituem a célula básica da sequência humorística.
sequência humorística: Uma sequência humorística nasce quando um participante “caça” ou um outro participante “deixa” um gatilho para rir de alguém – o alvo. Esses dois participantes constituem a célula básica da sequência humorística. 34 Diego GENTE mas você trouxe isso pra quem? 35 Gil é PRA QUEM HEIN? 36 Aurora ué quem é que gosta de brinquedinho de 37 meninos?
sequência humorística: 1- Uma sequência humorística cresce quando quem propôs o gatilho recebe o apoio do próprio alvo. 2- Uma sequência humorística cresce quando outros participantes “entram na brincadeira” para sustentar, ampliar o escopo do que foi tornado risível, ou para tornar risível quem provocou.
sequência humorística: A sequência morre quando ocorre o turno do alvo em resposta a todas as ações humorísticas. Essa resposta pode ser a de aceitação da brincadeira, ou de rejeição. Esse par básico pode ser ampliado, de acordo com a maturidade do humor ou da negociação entre alvo e provocadores.
entender porque que a pessoa demora 13 uma tarde inteiri:nha a- pra preparar um 14 rolinho sem vergonha desses? (1.0) [e ainda 15 aparece aqui com um gordo, um ma- um pequeno, 16 um £gigante. 17 Aurora [rolinho 18 não. salgadinho vai. 19 Jamil rolinho primavera de [legumes. é engenheiro 20 agora ele? 21 Marcio [((ri))SALGADINHO é 22 sacanagem.
uma performance, levando em conta seu aspecto interacional e pode revelar posicionamentos do self sem ser necessariamente depreciativa. • Ao mesmo tempo que o grupo ri, encenando aquilo que despreza, o grupo também é irônico sem alvo específico, podendo gerar avaliações neutras que apenas ocupam os espaços esperados.
Marra, 2002). Há, em geral, contribuições de diversos participantes para a construção de eventos e cenários de forma caricaturada ou nonsense. • Comumente precedido por Casos de Formulação Extrema (Pomerantz, 1984).
Marra, 2002). Há, em geral, contribuições de diversos participantes para a construção de eventos e cenários de forma caricaturada ou nonsense. • Comumente precedido por Casos de Formulação Extrema (Pomerantz, 1984). • Duas subcategorias de humor fantasioso: exagerado e absurdo.
humor fantasioso absurdo: A quebra de expectativa do humor fantasioso absurdo não reside, como no humor fantasioso exagerado, no contraste de mundos e valores, mas no contraste entre o absoluto absurdo e o que se entende como um padrão de normalidade.
tem o self de um dos participantes como alvo e as híbridas, que mesclam zombarias envolvendo o self, um objeto ou uma terceira pessoa. 1 Letícia é muito fácil↓ (.) são quatro 2 maracujás, mas te- 3 Diego [QUATRO maracujás↑] ca:ra:ca 4 vamos dormir aqui até terça de manhã 5 Letícia [-que ser maracujá fruta] 6 Fabio [((ri))] 7 Aurora [((ri))] 8 Letícia [((ri)) mas quatro é muito?
que ((o nome 10 de Denis))te aguenta, né? 11 Fabio e o [leite condensado↑] 12 Diego [qua↑tro↑] cara 13 Letícia leite condensado é uma só. • Muitas vezes a zombaria tem por trás uma proposta pragmática que vai além de garantir o entretenimento no grupo. Algumas vezes é através dela que são fortalecidos os valores do grupo ou que se mostram posicionamentos críticos e agressivos.
• Dentre as ‘deixas’ ou gatilhos que são tomados como objeto de humor, alguns deles esbarram em limites impostos pelo self. Existem alguns atributos identitários que são considerados valiosos para o self e por isso são reivindicados em interação.
• Dentre as ‘deixas’ ou gatilhos que são tomados como objeto de humor, alguns deles esbarram em limites impostos pelo self. Existem alguns atributos identitários que são considerados valiosos para o self e por isso são reivindicados em interação. • Primeiro cenário: insistência do enquadre de humor até o alvo ceder e autorizar a brincadeira, muitas vezes contribuindo com mais humor, garante-se assim um clima amistoso.
brincadeira acaba gerando desconforto, visto que o participante-alvo não abre mão de sua reivindicação e não entra na brincadeira. Neste caso, há mais ameaça do que prazer na brincadeira, são piadas de mau gosto que aproximam humor mais de impolidez do que da esperada falsa impolidez.
de não aceitação do humor, fica evidente que, para o grupo, o humor não é uma coisa sagrada. Sagrada é a relação com o amigo. Na maioria das vezes, perde-se a piada, mas não o amigo. Os limites do exagero são interacionalmente construídos. É no curso da interação que descobrem do que lhes é permitido rir. A qualquer sinal de veto – não aceitação da brincadeira –, um recuo é recomendado.
de não aceitação do humor, fica evidente que, para o grupo, o humor não é uma coisa sagrada. Sagrada é a relação com o amigo. Na maioria das vezes, perde-se a piada, mas não o amigo. Os limites do exagero são interacionalmente construídos. É no curso da interação que descobrem do que lhes é permitido rir. A qualquer sinal de veto – não aceitação da brincadeira –, um recuo é recomendado. • “Sem a existência da língua , cultura e valores, ninguém morre de rir. Ou melhor não há riso“ (DaMatta, 2015)
um olhar intercultural voltado para o humor conversacional. • Num quadro mais grave e mais amplo, o atentado terrorista aos cartunistas franceses aponta para outra questão: a relação entre humor e liberdade de expressão. Longe de se justificar o ato terrorista, temos que, pelo menos, reconhecer que essa discussão também envolve uma questão cultural: laicidade como marca da cultura francesa torna o humor sagrado; já para os islâmicos, o que é sagrado é a fé.
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