Summer Intensive Course at Kyoto University (Sep. 6, 2021)

集中講義：⻄洋文化系ゼミナール II 第 1, 2 回ウェルギリウス『農耕詩』を読む担当者：竹下哲文 2021 年
9 月 6 日（京都大学）

イントロダクション

自己紹介担当者氏名：竹下哲文（1991-） • 専攻：⻄洋古典学（ラテン文学） • ローマ帝政初期の占星術詩『アストロノミカ』の研究 • 哲学や各種専門知を韻文にした作品群（教訓詩 didactic poetry）に関心
• 昨年 3 月に博士号を取得 • 連絡先： 1

シラバスの授業説明⻄洋文化学系で学ぼうと考えている 1‧2 回生をおもな対象として，⻄洋文学にかんする入門的な授業をおこなう．⻄洋古典文学，ロシア文学、ドイツ文学、アメリカ文学、イギリス文学、フランス文学のさまざまなジャンルの作品を通して、⻄洋文学の多面的な魅力にふれるとともに、文学研究のテーマや方法への理解を深めることを目的とする授業は講義形式を基本とするが，必要に応じて演習形式を取り
入れることもある． 2

授業の進め方 • 第 1-2 回は⻄洋古典文学 • 授業形態：遠隔，講義形式（Zoom 利用） • 引用資料：PandA
上に掲載済 • 質問などはチャット欄にどうぞ（適宜拾います） • 平常点課題は授業の最後に案内予定 3

授業の進め方第 1 回と第 2 回の予定 1. 第 1 回：導入と概説
1.1 イントロダクション 1.2 ⻄洋古典学について 1.3 ラテン文学の特色 1.4 ウェルギリウスとその時代 2. 第 2 回：作品の読解 2.1 アスクラの詩をローマで歌う：『仕事と日』から『農耕詩』へ 2.2 農業と戦争：変容する「戦い」 2.3 文明の「進歩」と⻩金時代 2.4 疫病と家畜たちの死（割愛） 2.5 蜜蜂の社会と再生：アリスタエウスの物語 2.6 文献案内 4

⻄洋古典学について

⻄洋古典学特に日本や中国の古典と区別して⻄洋古典（英語であれば Classics）広く哲学，歴史，文学を含む（cf. 日本⻄洋古典学会）ここでは特に⻄洋古典語による文学研究にフォーカス 5

⻄洋古典語⻄洋古典語： • ギリシア語 • ラテン語ただし，現代ギリシア語や中世ラテン語などはまず扱わないまた，古代であってもキリスト教文献も基本的には対象外 6

ギリシア語の場合最古の文学：ホメーロスの二大叙事詩（紀元前 8 世紀） •『イーリアス』 •『オデュッセイア』古典期（紀元前 5-4 世紀） •
歴史‧哲学‧劇‧弁論などに優れた作家が輩出 • ペルシア戦争以後のアテーナイの隆盛からマケドニアのアレクサンドロス大王の東征（前 334 年）まで 7

ラテン語の場合最も古いラテン語：紀元前 6 世紀以来（ほとんどが碑文）古典期：前 1 世紀〜後 2 世紀 •
前 80 年頃〜後 14 年：⻩金時代 • 後 14 年〜180 年ごろ：白銀時代この時代に，散文‧韻文両分野で主要な作家が活躍 • 散文：カエサル，キケロー • 韻文：ウェルギリウス，オウィディウス 8

古典の伝承ところでこれらの古代人の著作はどのようにして伝わっているのか？作家の自筆稿が残っているわけではもちろんない古典を伝えているのは写本伝承 • 中世写本の年代は（一部の例外を除いて）古くても紀元後 9 世紀以降 •
パピルスなどが残されている場合もある • 筆写は様々な改変を生む（誤記，脱落，改竄 etc.） 9

写本の見本 10

本文批判とクリティカル‧エディション本文批判（textual criticism）：現存する諸写本の比較（recension），必要な訂正（emendation）を行い，できるだけ正しい本文を復元する試み校訂版（critical edition）：上記手続を踏まえて復元された本文
と，異同の有無や編者の判断を記した資料（critical apparatus）を併せた書物こうした校訂版は同じ作品であっても編者によって違いが出てくる誰の，どんな版を読んでいるのかを意識することの重要性 11

クリティカル‧エディションの見本 12

古典文献学の特色版の違いや編者の仕事を意識すること（他の文学でも同じ）古代文学の場合： • 現存資料（写本）と「原著者の書いたであろうもの」との途方もない隔たり • それを埋めるため時として学者の推定を必要とする（字句の修正や移動，削除）本文＝読解の根拠であると同時に，その読解の成果に基づいて
鑑識を受ける存在 13

ラテン文学の特色

ラテン文学の難しさしばしば「ラテン文学はわかりにくい」と言われる • ギリシア文学：ジャンルごとの独立性＋段階的な成熟‧発展 • ラテン文学：その発展したギリシア文学を輸入して形成いくつもの模範を有し，文脈が複雑に絡み合う「何が何を前提にしているのか」を理解しながら鑑賞できる読者を前提とする
14

ギリシアを征服しギリシアに征服されるローマによるギリシア征服（前 178 年）とギリシア文化の伝播ホラーティウスの『書簡詩』から •「囚われの身のギリシアは野蛮な勝利者を虜にしました．技芸を野住まいのラティウムにもたらしたのです」（高橋訳） •
Graecia capta ferum victorem cepit et artes intulit agresti Latio (Hor. Epist. 2.1.156-157) 15

常に二番手であることギリシアの作家たちの後塵を拝さざるを得ないこと • ローマでアスクラ（＝ヘーシオドスの出身地）の歌を歌うウェルギリウス（Verg. Georg. 2.176） • ローマのカッリマコスとなるプロペルティウス（Prop. 4.1a.64）
それをラテン語の中で行う中での試行錯誤 16

妬むよりも模倣することを欲するローマ人の心性をよく表した言葉として： •「良き人々を妬むよりは模倣する方を選んだ」（栗田訳） • imitari quam invidere bonis malebant.
(Sall. Catil. 51.38) 征服者の側の言葉である点には留意 17

ラテン文学を特徴づけるもの • ギリシア文化の伝統の継承（文学ジャンル，韻律，思想 etc.） • 読者に対するその典拠の理解の要求 • 複数の素材を混ぜ合わせる中での工夫，個性の案出このことはラテン文学の代表的な詩人ウェルギリウスにおいてよく観察できる
18

ウェルギリウスとその時代

ウェルギリウスについてプーブリウス‧ウェルギリウス‧マロー（前 70-前 19 年）：ラテン文学において最も重要な詩人主要作品 •『牧歌』 •『農耕詩』
•『アエネーイス』後世への影響：古代だけでなくキリスト教中世を通じてもよく読まれた E.g. ダンテ『神曲』 19

ウェルギリウス像 Figure 1: マントヴァにあるウェルギリウス像 20

ウェルギリウスゆかりの地 21

ローマ史の流れローマの歴史は大きく 3 つの時代に分かれる • 王政期（前 753-） • 共和政期（前 509-）
• 帝政期（前 27-） • 元首政時代（前 27-） • 専制君主政時代（後 284-）このうちウェルギリウス（70-19 BC）が生きたのは共和制末期から帝政初期 22

ウェルギリウスの生きたローマウェルギリウス（70-19 BC）が生きた時代：内乱の時代（＝ローマ人同士の敵対‧殺戮） • 前 59 年：第 1 次三頭政治（〜前
53） • 前 49 年：カエサルのローマ進軍（前 48 年：パルサーロスの戦い） • 前 44 年：カエサル暗殺 • 前 43 年：第 2 次三頭政治（〜前 31） • 前 42 年：ピリッピーの戦い • 前 31 年：アクティウムの海戦 • 前 27 年：オクターウィアーヌス，アウグストゥスの称号を受ける詩人の作品にはこの時代状況が色濃く反映している 23

『牧歌』と牧歌的伝統『牧歌』（Eclogae）：30 代前半の作牧歌の伝統：シキリアの詩人テオクリトス（前 3 世紀前半）以来 •
シキリアや南イタリアの田園風景が舞台 • 牧人たちの対話や歌比べ，恋愛などが主題 •「田舎」を舞台としつつも言葉は「都会」的に洗練 • ＝理想化された田園とそこへの郷愁この伝統をラテン詩の中へ取り入れる試み 24

北イタリア農地没収事件ただしウェルギリウスはそれを自分の生きた時代状況の中に位置付けながら翻案していった北イタリアでの農地没収事件 • 前 42 年ピリッピーの戦い以来，退役軍人に報いるためイタリア各地で農地の没収が行われる •
クレモーナやウェルギリウスの故郷マントゥア周辺もその範囲に • ウェルギリウス自身も土地没収にやってきた軍人との紛争に巻き込まれた • 結局オクターウィアーヌスに直訴するに及んで没収範囲の変更を実現作中にはこの事件（と背景にある内乱）が影を落としている 25

『牧歌』第 1 歌全 10 歌からなる『牧歌』第 1 歌はティーテュルスとメリボエウスという二人の牧人の対話 •
メリボエウス：ローマの内乱のために故郷の土地を奪われ田園を去る • ティーテュルスはローマの「⻘年」により幸運にも救われるウェルギリウスにおける転換 • 牧歌的伝統：田園という理想的世界への憧れ • ウェルギリウスの牧歌：現実の田園世界の危機ないし喪失 26

『アエネーイス』ウェルギリウスの詩作：ローマの時代状況の中へギリシア以来の文学伝統を移植する試み晩年の 11 年間を費やしたローマ建国叙事詩『アエネーイス』も同様 • トロイアから逃れた英雄アエネーアースがローマの礎を築くまで
• 新しいローマの元首となるオクターウィアーヌス（アウグストゥス）の期待に応えて • 前 19 年，旅行に訪れたギリシアで病を得，帰国するも南伊ブルンディシウムで死去 • 遺稿の焼却が詩人の希望だったが，皇帝の命令により未完のまま公刊された 27

ローマ建国叙事詩としてローマ建国にまつわる神話としては，軍神マールスの子であるロームルスとレムスという双子の兄弟によるものもあるしかしウェルギリウスは • 愛の女神ウェヌスの子 • トロイア戦争でギリシアに敗れたトロイア側の英雄であるアエネーアースを主人公に据える（「永遠のローマ」の
来し方と進むべき道を問う） 28

『農耕詩』『農耕詩』（Georgica）：40 歳のときの作品『牧歌』と『アエネーイス』の間で書かれた詩内容は必ずしも易しくないけれども，上に触れてきたウェルギリウスの詩風がよく看取できる重要な作品そういう事情から今回取り上げます（以下の翻訳は基本的に小川訳を利用）
29

ローマのヘーシオドス農耕と牧畜をテーマとする「教訓詩」 1. 穀物栽培 2. 樹木栽培（葡萄，オリーブなど） 3. 牧畜 4. 養蜂
ローマでアスクラ（＝ヘーシオドスの出身地）の歌を歌う（2.176）時間的‧空間的に隔たったヘーシオドス『仕事と日』をローマ世界へ移植する試み 30

内乱と農耕：ローマの再生『農耕詩』は，単なる農耕牧畜の技術や知識を陳列するものではない • 内乱：人間同士（しかも同胞同士）の殺し合い • 農業（自然との戦い）：農耕⺠族としてのイタリア人のあるべき姿内乱が終息の兆しを見せる中，再生するローマがとるべき精神
的指針の模索 31

アスクラの詩をローマで歌う：『仕事と日』から『農耕詩』へ

『農耕詩』のプログラム「農耕牧畜の技術を詩で語る」というウェルギリウスの企図「アスクラの詩をローマで歌う」（資料 B（2.136-176））ギリシアの文学を，内容‧形式共に，時間と空間を隔てたローマ世界へ移す試み 32

アスクラとはどこか？アスクラ＝ボイーティアーの町（＝ヘーシオドスの故郷） 33

ヘーシオドスについてヘーシオドス（῾Ησίοδος, 前 8 世紀末）：ホメーロスと並び称される初期の叙事詩人代表作として『神統記』と『仕事と日』があるアスクラの出身――父はアイオリス地方の出身で，ギリシア本土のアスクラに移住（前
8 世紀ごろ）ペルセースという怠け者の兄弟がいたらしいこの兄弟に向けて書いた作品が『仕事と日』 34

補足：『神統記』ギリシア語では Θεογονία で「神々の系譜」天上の神々の家系‧血筋の記録であり，また支配の座の交代を綴る書物究極的には，最後の王となったゼウスの支配と正義による世界の秩序立て，が眼目となる 35

『仕事と日』ヘーシオドスの主要作品として残されているもうひとつが『仕事と日』 • 仕事＝季節ごとの農作業 • 日＝暦，物事を為すにあたっての日の吉凶こうした技術的な事柄だけでなく，他にも神話や寓話，起源譚が自由に織り込まれている（実用知＋精神的教導）専門的知識を主題とする叙事詩は教訓詩（didactic
poetry）と称されるが，その源流と見なせる（次頁） 36

ヘレニズム時代以後の教訓詩人たちヘーシオドスと共に，ウェルギリウスにとって重要な参照先となったのが，ヘレニズム時代に専門知を韻文化した教訓詩 • アラートス（前 315 ごろ〜240 ごろ）：『星辰譜』
• ニーカンドロス（前 2 世紀）：『有毒生物誌』，『毒物誌』 • オッピアーノス（後 2 世紀後半）：『漁夫訓』散文の専門的テキストを伝統的な叙事詩の「器」に盛る新規性の方を模索ウェルギリウスの時代にもローマ人による農事書が書かれていた（大カトー，ウァッロー） 37

内容面：序歌に示されたプログラム第 1 巻の序歌（1.1-42）の冒頭には，『農耕詩』全体のプログラムが示される（資料 A） 1. 穀物：「何が穀物を豊かに実らせ，いかなる星のもとで，
大地を耕し……」 2. 葡萄：「葡萄を楡の木に結びつけるべきか」 3. 家畜：「牛にはどんな配慮が，家畜を飼うにはどのような世話が」 4. 蜜蜂：「つつましい蜜蜂を養うには，どれほどの熟練が必要なのか」 38

形式面：韻律の簡単な説明ギリシアのホメーロスやヘーシオドスと同じ叙事詩（epos）の韻律（dactylic hexameter）にしたがって作られている Quid faciat laetās segetēs, quō sīdere
terram もともとラテン語のために考えられたわけではないギリシア文学の韻律をラテン語に当てはめている 39

枠組の変化農業牧畜の技術を詩で語るという内容‧形式面での踏襲にもかかわらず，それを新しい文脈へ移す試み • ヘーシオドス『仕事と日』 • 弟ペルセースへ • 今あるゼウスの正義 •
ウェルギリウス『農耕詩』 • オクターウィアーヌスの助言者で文芸保護者マエケーナースへ • これからあるべきローマの姿実用的な技術を主題として扱いつつも，専門知に拘泥するのではなく，精神的指針の表示を試みるヘーシオドスへの回帰あるいはヘーシオドスのローマ的変奏 40

農業と戦争：変容する「戦い」

農作業『農耕詩』における農作業の描写：道具の用法その他の専門的な語彙や表現の処理同時にそこへ交えられる比喩によって，それらの表現が象徴的な意味を担う 41

戦闘的語彙の利用土地を耕す者たちの働きとそれへの確かな報い（資料 C）「たえまなく大地を鍛え（exercet），畑に権威をふるう（imperat）」（1.99） • exerceo「鍛える，訓練する」
（cf. exercitus「軍隊」） • impero「命令する，要求する」（cf. imperium「命令権，指揮権」） 42

戦闘的語彙の利用畑を耕すことを「武器をもっての接戦」と称する「種播きのあとは，武器を手にして畑との接戦（comminus insequitur）が始まる」（1.105）農夫の「武器」（arma, 1.160）という表現や，ferrum「鉄」が「犂」も「剣」も意味しうることも考慮 43

自然に対する人間の手入れ農耕を描くにあたり，「戦い」という比喩が用いられてはいるが，それは決して一方的な攻撃や破壊ではない点にも目を向ける必要がある人間の技術による手入れと世話によって自然が一層多産になること（資料 E, F）その一例としての「接ぎ木」
（異なるものの混淆‧吸収）：「たちまち木は豊饒な枝を広げながら，天に向かって大きく育ち，新奇な葉と，自分のとは違う果実を驚き眺める」（2.80-82）後に『アエネーイス』で語られるローマの支配：「服従する者を容赦し，高慢なる者を打ち負かすこと」（Aen. 6.853） 44

叙事詩と戦争もっとも，農耕を戦争に準える際に用いられる語彙や表現自体は，ホメーロスや，ウェルギリウス自身が後に著す『アエネーイス』などで「（比喩ではない）実際の戦い」を描くのに用いられ得るもの E.g. 「英雄と戦争（arma）を私は歌う」（『アエネーイス』1.1）
そして『農耕詩』の中にも実際の（しかも神話ではなく歴史上の）「戦い」「戦争」に言及する個所がある 45

内乱の記憶『農耕詩』の中の戦争：ローマ人同士が殺しあった近い過去の内乱（資料 D） • 前 48 年：パルサーロスの戦い（パルサーロス＝テッサリアの町） •
前 42 年：ピリッピーの戦い（ピリッピー＝マケドニア東部の町）武器と農具の対比はまたこうした実際の戦争とともに語られている 46

内乱から「自然との戦い」へふたつの「戦争」の対照は，これからのローマが戦うべき戦いは何かという指針を暗示 • 農耕：自然（natura）との戦い • 戦争（内戦）：人間（同胞）との戦い「武器」の持つ両義性は，技術や文明の両義性としてより大きなスケールから問い直される（次項）
47

文明の「進歩」と⻩金時代

技術への問い農業も人間が案出してきた数々の技術のひとつ「自然との戦いとしての農業」は，より大きな展望として「人間の技術の歴史‧文明の歴史をどうとらえるか」という問いを生む文明史の記述は，実は古代文学の重要なテーマのひとつであり『農耕詩』もそれを取り扱う 48

ギリシア文学での例をいくつか • ［アイスキュロス］『縛られたプロメーテウス』 • 人間に火を与えたプロメーテウスと，そこに由来する技術の数々 • ソポクレース『アンティゴネー』 •「驚くべき」
（δεινός）な人間の技術の数々と死の不可避性 Cf. 佐野好則「ソポクレース「人間讃歌」（Ant. 332-375）――人間の技術的進展に関わる諸テキストの比較――」『東京都立大学人文学報』第 356 号，2005: 1-41. 49

ヘーシオドス『仕事と日』の五時代説話原初以来の人間の（堕落の）歴史 • 金の時代 • 銀の時代 • ⻘銅の時代 • 英雄の時代
• 鉄の時代人間の世代と種族を金属に準えるのはおそらくオリエント由来ヘーシオドスはそこへギリシア独自の英雄時代を加え，単線的な堕落史観を避ける 50

ローマの先輩詩人：ルクレーティウスウェルギリウスの参考にしたであろうラテン詩人ルクレーティウスエピクーロス哲学をラテン語の詩で綴った『事物の本性について』（De rerum natura）彼もその第 5
巻で文明史に多くの詩行を割く • 原始人の悲惨さ（その一方で彼らの無知蒙昧さの否定） • 火の発見を頂点としての堕落史観 • 戦争や航海を通してかつてないほどの死者を生む簡単な評価にまとめるのは難しいが，全体として悲観主義的な下降史観 51

ウェルギリウスの文明史観：⻩金時代ウェルギリウスの文明史観もまた単純なものではない（資料 G） •「耕作の道」を始めたのはユッピテル（ギリシアのゼウス） • ユッピテル以前は⻩金時代（サートゥルヌス（クロノス）の時代） • 耕さずとも実りが生まれる •
土地を区切ることもせず，「共同の収穫」を求める • 大地は「誰が求めなくてもすべてを生んだ」 52

ウェルギリウスの文明史観しかし神がそうした状況を良しとせず，理想郷を変えてしまう（⻩金時代の喪失）そこから人間は「経験と修練」によって「多様な技術」を生み出していく • 火 • 航海術‧天測 •
狩猟‧漁業かくて，「悪しき労苦」と「欠乏」が全てに勝利した，とされる 53

「悪しき労苦」の両義性「悪しき労苦と欠乏が全てに勝利した」という句を少し立ち入って見てみよう「悪しき」と訳された improbus（lit. 「probus『適度な，正しい』でない」）にはいろいろなニュアンスがある •「不断の，不屈の」：絶え間ない骨折りと逆境のプレッシャ
ーがすべて（＝人間の直面する様々な困難）を打ち破った •「悪しき」：（⻩金時代とは違って）喜ばしからざる，際限のない労苦がすべて（＝人間の生活の万般）を占めた楽観主義と悲観主義との解釈が考えられるが，またそのふたつは必ずしも排他的ではない（ウェルギリウスの微妙な立ち位置） 54

農⺠讃歌：理想的農⺠像このウェルギリウスの複雑な態度の現れとして，第 2 巻末尾に置かれた「農⺠讃歌」を見よう（資料 H） • 地位や贅沢（あるいは都市的な堕落）と，質素で勤勉な農夫の生活の対比 •
⻩金時代的な理想郷と，労働（労苦）の並存 55

精神的モデルとしての農夫「幸福」のモデルとして提示された農夫の描写にはルクレーティウス『事物の本性について』が念頭にある（資料 I）ルクレーティウスにおいては，エピクーロスの哲学を修めた人が，いかに穏やかな気持ちで生きることが可能かが語られている「宇宙の因果を知りきわめ」「アケロン川のざわめきを，足下に
踏みつけ」た人が幸せであるとされると共に，「田園の神々を知る人も」幸せとされる（『農耕詩』2.490-4）同じ枠組みを踏襲することで，農夫の姿は単なる生活様式ではなく精神的指針として位置づけなおされる 56

補足：大土地所有制とウェルギリウスの時代のローマ 3 次にわたるポエニ戦争を通してカルターゴーを滅ぼしローマは地中海世界の覇権を手にした拡大した土地と新規の労働力（奴隷）を組み合わせた大規模な土地経営（大土地所有制，latifundia）が行われる『農耕詩』で描かれるような小規模な自作農は，ウェルギリウスの時代すでに珍しくなっていた 57

⻩金時代の喪失か再来かここで描かれる農夫の生活には，前述の⻩金時代を思わせるものがある • 大地の「自発性」：「大地はみずから，地中からたやすく日々の糧を注ぎ与える」 • ⻩金時代の種族そのものとの比較：
「⻩金のサトゥルヌスが，こうした生活を地上で送っていた」その一方で，⻩金時代そのものでないことも示されている • 正義女神の不在：「この人々の中にこそ，大地を去りゆく正義の女神は，最後の足跡を残していった」 • 労働（労苦）の存在：「一年の労働（labor）」，「……休むことさえありえない」 58

楽観と悲観の二項対立を超えて先に見た技術の歴史を，楽観主義や悲観主義一方のみから捉えていると，こうした記述は「矛盾」に見える • 楽観主義なら，技術の発展した結果としての現在は堕落ではなく「進歩」と捉えられるべきでは？ • 悲観主義なら，理想的な⻩金時代の「再来」などは認めえないのでは？
労苦の存在という点でもはや全く同じではないにせよ，「⻩金時代」の再来の可能性を示唆しつつ，失われたものにも目を配る姿勢 59

蜜蜂の社会と再生：アリスタエウスの物語

蜜蜂の再生単なる悲観主義とも楽観主義とも違う形で，未来のローマの指針を暗示するウェルギリウスの工夫は，最終巻に差し込まれたエピソードにも読み取れる第 4 巻：養蜂の技術その最後では，不運にも失われた蜜蜂たちの再生が主題化される 60

アリスタエウスの挿話の概要 • 蜂飼いアリスタエウスは飼っていた蜜蜂を失い，⺟キューレーネーに助けを求める • ⺟は海の老人で予言者プローテウスを捕らえて尋ねるよう促す • プローテウスはアリスタエウスの受難が詩人オルペウスの怒りによるものと告げる
• オルペウスの冥府降りとエウリュディケーの喪失 • エウリュディケーが最初に死んだのはアリスタエウスに追われていたときに毒蛇に咬まれたためオルペウスの怒りを宥めるために，⺟の忠告に従い牛を犠牲に捧げるアリスタエウス 61

牛の死骸から再生する蜜蜂（ブーゴニア）アリスタエウスが行う犠牲の手続きは奇怪なもの腐敗した牛の死骸から蜜蜂が再生する，というものこの話がこの場所に置かれた意味を考えてみる 62

「小さな市⺠」としての蜜蜂たち蜜蜂は「小さな市⺠たち」（parvos Quirites, 4.201）と呼ばれる（Quirites「ローマ市⺠」） • 蜜蜂の戦争（4.67-87） •
蜜蜂の王（4.210-218） • 神が授けた蜜蜂の性質（4.149-227） • 子どもを共有 • 都市の家々に共同で居住 • 法の下に生を営み，様々に分業する蜜蜂の死はローマ（市⺠）の死ないし危機と重ねて理解されうる 63

復活の契機としての「詩人」と「予言者」「蜜蜂＝小さな市⺠たち」の復活術の源に，理想的詩人としてのオルペウス（の妻を失った嘆き）が設定されるこれに加えて，以上の顛末を明らかに語ってくれたのは「過去と現在と未来を知る予言者」プローテウスであった点も注意を要する「予言者」を表す vates というラテン語はアウグストゥス時代のラテン文学で
poeta と並んで「詩人」を表すために顕著に使われるようになっていく（「作りなす者」であると共に「未来を予見する者」） 64

蘇ったもの‧蘇らなかったもの単にアリスタエウスの蜂の再生を語るのではなく，プローテウスによるオルペウスの物語を入れ子式に挿入する • アリスタエウス：大事な蜜蜂を失うが，キューレーネーの援けを得て群れの再生の技術を授かる • オルペウス：エウリュディケーを二度失い，自分も死んでしまう蜜蜂（＝小さな市⺠）の回復の一方で，ある種の光と影のコン
トラストを織り込む養蜂という技術を契機にして，アリスタエウス（と，オルペウスとエウリュディケー）の物語を，ローマ世界への示唆と共に取り入れる 65

全体のまとめ全体（後半）の簡単な振り返り • アスクラの詩をローマで歌う：『仕事と日』から『農耕詩』へ • 農業と戦争：変容する「戦い」 • 文明の「進歩」と⻩金時代
• 蜜蜂の社会と再生：アリスタエウスの物語ギリシア文学（及び先行するラテン文学）からの継承と変奏という特徴 66

課題 67

レポート 68

文献案内

テクスト‧翻訳 • Ottaviano, S., Conte, G.B. (eds), Bucolica et Georgica,
Berlin: de Gruyter, 2013. • Thomas, R.F. (ed.), Georgics, Cambridge University Press (Cambridge Greek and Latin Classics), 1988. • 小川正廣訳，『牧歌∕農耕詩』，京都大学学術出版会，2004 年． • 河津千代訳，『牧歌‧農耕詩』，未來社，1981 年． • 岡道男‧高橋宏幸訳，『アエネーイス』，京都大学学術出版会，2001 年． 69

参考書 • 小川正廣，『ウェルギリウス『アエネーイス』――神話が語るヨーロッパ世界の原点――』，岩波書店，2009 年． • 小川正廣，『ウェルギリウス研究――ローマ詩人の創造――
』，京都大学学術出版会，1994 年． • K.-W. ヴェーバー（野田倬訳），『アッティカの大気汚染―― 古代ギリシア‧ローマの環境破壊――』，鳥影社，1996 年． 70

⻄洋古典文学への入門 • 逸身喜一郎，『ギリシャ‧ラテン文学――韻文の系譜をたどる 15 章――』，研究社，2018 年． •
葛⻄康徳‧ヴァネッサ‧カッツァート編，『古典の挑戦―― 古代ギリシア‧ローマ研究ナビ――』，知泉書館，2021 年． • L.D. レイノルズ‧N.G. ウィルソン（⻄村賀子‧吉武純夫訳），『古典の継承者たち――ギリシア‧ラテン語テクストの伝承にみる文化史――』，国文社，1996 年． • Hunt, J.M., Smith, R.A., Stok, F., Classics from Papyrus to the Internet: An Introduction to Transmission and Reception, Austin: University of Texas Press, 2017（イタリア語原書は 2012 年初版） 71

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Summer Intensive Course at Kyoto University (Sep. 6, 2021)

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