Las mujeres en el movimiento de Jesús.

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Transcript

1. Las mujeres en el movimiento de Jesús.
2. ¿Cristología? La fe cristiana no consiste en aceptar un conjunto de verdades teóricas sino en aceptarle a Cristo, creerle a Cristo y descubrir en él la última verdad desde la cual podemos iluminar nuestra vida, interpretar la historia del hombre y dar sentido último a esa búsqueda de liberación que mueve a toda la humanidad. El cristiano es, por tanto, un hombre que en medio de las diferentes ideologías e interpretaciones de la vida, busca en Jesucristo el sentido último de la existencia. José Antonio Pagola @soymarcosalas
3. ¿Cristología feminista? ¿Cristología en femenino? Las mujeres que hacen cristología tratan de releer con nuevos ojos el Evangelio mismo y redescubrir, incluso desde su experiencia concreta de mujeres concretas, otra perspectiva. Buscan redescubrir el verdadero rostro de Jesús de Nazaret. Para buena parte de la teología feminista, la cristología dogmática ha sido una patriarcalización de la cristología que rigió durante los cinco siglos de transformación del cristianismo, el cual, de ser considerado como una secta marginal dentro de los movimientos de renovación mesiánica del primer siglo del judaísmo, pasó a ser la nueva religión del Imperio. Mª Teresa Porcile @soymarcosalas
4. Algunas preguntas para meditar:
5. ¿Qué significa para mi seguir a Jesús?
6. ¿Qué significa ser mujer y seguir a Jesús?
7. ¿Qué es lo propio del seguimiento femenino a Jesús?
8. 01. Ninguno de los testimonios existentes se refiere expresamente a ellas como discípulas, aunque son varios los indicios que apuntan a su inclusión entre quienes hicieron camino con Jesús. Algunas ideas premiliminares @soymarcosalas
9. Paula Fre- driksen (2000): piensa que las mujeres simplemente apoyaron en las casas a los discípulos itinerantes, y en algún caso habrían ido a escuchar a Jesús o bien a solicitar que las curase de sus enfermedades. @soymarcosalas
10. Ed Parish Sanders (1993) sitúa a las mujeres en la categoría de «seguidoras», pero no de «discípulas», es decir, no serían miembros constantes del grupo de Jesús. @soymarcosalas
11. @soymarcosalas Las fuentes principales con las que contamos para determinarla implicación femenina de las mujeres entre los seguidores de Jesús son las listas de mujeres en las narraciones evangélicas sobre la crucifixión y la resurrección. Las listas femeninas aparecen en tres momentos: en el entierro, en la tumba vacía y en las apariciones. 02.
12. @soymarcosalas La cultura donde acontece la revelación divina es predominantemente patriarcal y androcéntrica, es decir se ve natural que todo gire alrededor del varón, y este como jefe, del clan o de la familia. La Biblia es un escrito hecho sobre todo por varones en una cultura patriarcal, refleja, por lo tanto, esa cultura en muchos textos. 03. L A C U E S T I Ó N D E L L E N G U A J E
13. @soymarcosalas Tanto en la cultura antigua como en la actual occidental - culturas patriarcales-, el lenguaje es androcéntrico, es decir, está centrado en el varón y habría que hacer el esfuerzo mental de visualizar a las mujeres junto con los varones cuando se narre algo sobre los discípulos en general o sobre los seguidores de Jesús. 04. L A C U E S T I Ó N D E L L E N G U A J E
14. @soymarcosalas Los textos, por estar escritos en lenguaje androcéntrico, esconden la presencia de las mujeres. Por eso, además de visualizar a las mujeres cuando se hable en términos generales, hay que observar detenidamente cada vez que se menciona alguna mujer, y magnificar el hecho. Esto es porque el evento sobre dicha mujer o mujeres era tan relevante que el autor se vio obligado a incluirlo. 05. L A C U E S T I Ó N D E L L E N G U A J E
15. LOS TRES PERIODOS.
16. El primer período, el momento histórico del movimiento de Jesús de Nazaret, abarca una treintena de años más o menos. Los acontecimientos los leemos en los cuatro evangelios. Ellos narran el caminar de Jesús y sus discípulos por las tierras de Palestina. En ellos leemos sobre la vida de Jesús como maestro ejemplar y salvador; el trato que Jesús tuvo con las mujeres (bastante inspirador hasta hoy día), sus milagros como actos liberadores, sus enseñanzas sobre el reinado de Dios, como una sociedad igualitaria, llena de la presencia de Dios; su muerte bajo el imperio romano y su resurrección. El PRIMER PERÍODO @soymarcosalas
17. La lista más antigua. E V A N G E L I O D E M A R C O S La lista más antigua, Mc 15,40-41, identifica a tres mujeres concretas como discípulas en el movimiento de Jesús. Si bien el primer evangelista, no ha dejado constancia de su vinculación previa al séquito de Jesús antes del relato de la Pasión, en la lista se refiere a ellas utilizando el término técnico de seguimiento y marcando la permanencia en ese grupo, de Galilea a Jerusalén. @soymarcosalas
18. Mc 15, 41 «seguían» (término técnico de seguimiento, y usado en imperfecto, es decir, subrayando la continuidad en el tiempo de su discipulado) a Jesús desde Galilea, al igual que los discípulos varones (Mc 1,18; 2,14; 6,1; 10,28). ē k o l o u t h o u n | ἠ κ ο λ ο ύ θ ο υ ν @soymarcosalas
19. Las tres mencionadas por su nombre forman, a su vez, un pequeño grupo (tal y como indica claramente la expresión marcana «Las que le seguían y servían en Galilea», Mc 15,41), que puede verse en paralelo al grupo de los tres discípulos varones (Pedro, Santiago y Juan: cf Mc 6,37; 9,2; 14,33), que están con Jesús constantemente (Win- someMunro, 1982). @soymarcosalas
20. Mc 15, 41 El término «servir» para describir el papel de las mujeres como discípulas en el séquito de Jesús.Las sitúa en paralelo con los discípulos que han de aprender a comportarse como siervos, distribuyendo el alimento entre la gente en la multiplicación de los panes (Mc 6,41; 8,6) d i ē k o n o u n | δ ι η κ ό ν ο υ ν @soymarcosalas
21. La importancia de esta afirmación se entiende todavía mejor si se tiene en cuenta que estas comidas tienen un fuerte significado teológico ya que en ellas se prefigura la Última Cena, en la que Jesús es el pan y el vino que se entrega y se reparte por la vida del mundo y, en ellas, se anuncia el banquete del Reino. @soymarcosalas
22. "Siendo "seguir" y "servir" los dos verbos que caracterizan al discípulo, se puede concluir sin temor a equivocarse, que las mujeres que seguían a Jesús respondían a la definición de los verdaderos discípulos" - S U Z A N N E T U N C @soymarcosalas
23. Las mujeres en la tumba vacía. E V A N G E L I O D E L U C A S . En el sepulcro, el ángel se dirige a las tres mujeres que están allí (María Magdalena, Juana y María la de Santiago), pidiéndoles que recuerden las enseñanzas de Jesús, y en particular, una tan nuclear, como el anuncio de su muerte y resurrección (cf Lc 24,6). El pasaje confirmará un poco más adelante que, en efecto, «recordaron» (Lc 24,8). En sus palabras está implícita la comunión de vida y de camino que han tenido con Jesús. @soymarcosalas
24. Su visibilidad se explica muy bien si se tiene en cuenta que aparecen en las escenas de la muerte y en los ritos de duelo (la tumba), lugares y tiempos apropiados para las mujeres en las culturas del Mediterráneo antiguo. Allí fueron a hacer sus lamentos y, como era habitual, hicieron memoria en ellos de la vida entera del muerto, interpretándola desde el final que tuvo y a la luz de la categoría de mártir o justo perseguido. @soymarcosalas
25. Kerigma y lamento 0 1 Es probable que parte del contenido de sus lamentos y las narraciones de sus encuentros, transmitidos de manera oral, entraron a conformar las tradiciones sobre la pasión, muerte y resurrección de Jesús (Carmen Bernabé, 2008; Kathleen E. Corley, 1993, 2010). 0 2 Los relatos evangélicos parecen apuntar al hecho de que las mujeres que hicieron camino con Jesús y fueron testigos de su muerte, de su entierro y de la tumba vacía y que tuvieron encuentros con el Resucitado, están en el origen de la elaboración del kerigma. @soymarcosalas
26. No son anónimas 01. La extraordinaria importancia que tuvieron los acontecimientos de los que solo ellas fueron testigos (de su muerte y de que el lugar en que fue enterrado estaba vacío) 02. Habla a favor de que su testimonio, -que no se reduciría a un único momento, sino que ellas lo repetirían una y otra vez mientras estuvieron vivas-, fue reconocido con autoridad para garantizar y proteger las tradiciones de desarrollos no auténticos. E S T O M U E S T R A : @soymarcosalas
27. ¿Hay detrás de todo esto una realidad histórica? ¿Existieron mujeres líderes en el movimiento de Jesús?
28. oremos. Cristo, antes de conocerte vivir era estar ciegos. Rodábamos. Rodábamos. Caía el corazón sin haber llegado a estar vivo, hoja que nunca ascendió a flor. Creíamos amar y nuestros cuerpos se revolcaban como serpientes confundiendo la plenitud con el cansancio. Llamábamos placer a terminar de agitarnos. Sólo al conocerte a ti, Cristo, supimos que la alegría estaba encima y no debajo de nosotros. (El Diario de Magdala, José Luis Martín Descalzo, «Apócrifo»)