El "prójimo" en la teología de Lucas

Suscríbete a mi canal: https://bit.ly/soymarcosalaschannel

Sígueme en redes sociales:
Facebook: https://www.facebook.com/soymarcosalas
Instagram: https://www.instagram.com/soymarcosalas
Twitter: https://twitter.com/soymarcosalas
Blog: https://medium.com/@soymarcosalas
Speaker Deck: https://speakerdeck.com/soymarcosalas/

Ver serie "Teología en casa": https://bit.ly/teoencasachannel

Transcript

1. Amar y servir: invitación a un paso más @SOYMARCOSALAS 01
2. Tres claves de lectura (Lc 10, 25-37) 01. Cómo la palabra «samaritano» evoca a un marginado, miembro de una comunidad despreciada, el titulo tradicional expresa toda una paradoja: el malo no es el que se piensa. 02. La perícopa no se limita a la parábola. Esta se inserta en un debate en el que se juega el acceso a la vida eterna. Jesús y su interlocutor están de acuerdo en recurrir a la Escritura y en articular la herencia eterna con la practica de la Ley. 03. La parábola responde la pregunta sobre el camino práctico para poseer la vida eterna: el amor a Dios y el amor al prójimo. 02
3. Un mejor título El mandamiento para heredar vida eterna o la vida eterna en herencia.
4. A. Primera parte del diálogo de Jesús con el legista: “¿Qué debo hacer...?” (10,25- 28). Todo comienza con la pregunta, en principio maliciosa, del experto en la ley: “Maestro, ¿qué he de hacer para tener en herencia vida eterna?” (10,25). Este otro maestro está interesado en la vida eterna; él sabe que ésta es un don de Dios pero que hay que ganarse el cielo. Él está interesado en una respuesta práctica: “¿Qué tengo que hacer...?”. 04
5. El planteamiento del II mandamiento El segundo mandamiento, que proviene de otra codificación legislativa, como es el llamado «Código de santidad» (Lv 17-26), inculca el amor al prójimo, es decir, al propio compatriota, al miembro de la misma raza, al israelita. En realidad, las exigencias de ambos mandamientos coinciden en una misma actitud: el israelita debe amar a su prójimo como tiene que amar a Dios @soymarcosalas
6. ¿El propósito esta parábola? A través de la parábola le opondrá la misericordia desinteresada, expresión de otra justicia. 05
7. El bien es practicado por aquel a quien se asociaba con el mal. 02 “¿Quién es mi prójimo?” (10,29), es lo mismo que decir: ¿Quién hace parte del grupo de personas a quienes debo amar como a mi mismo? 01 B. La parábola del Buen Samaritano: “¿Quién es mi prójimo?” (10,30-35) ¿sería normal que un judío considerara a un samaritano como modelo de compasión y acercamiento? ¿Se puede concebir que un samaritano anduviera de viaje por territorio de Judea? ¿Cómo podría fiarse un posadero judío de un viandante samaritano? 03
8. Le roban todas sus pertenencias (literalmente “lo desnudaron”); 01 Lo golpean brutalmente dejándolo en grave situación (literalmente “medio muerto”) 02 Lo abandonan a su suerte en un lugar descampado, en medio del desierto, sin posibilidad de ayuda inmediata. 03 08 “Un hombre... cayó en manos de salteadores que, después de despojarle y golpearle, se fueron dejándole medio muerto” (10,30b).
9. LO QUE ESTÁ EN JUEGO Poner en riesgo la propia vida, ya que detenerse es exponerse al mismo peligro 01 ser capaz de cambiar los planes personales de viaje (¡en pleno desierto!). 02 El tipo de compromiso que exige la ayuda a este hombre se sale de lo habitual. 03 @soymarcosalas
10. Los dos primeros viajeros pasan de largo (10,31-32). Como lo destaca la narración, el hecho es que ellos “ven”, pero cuando se percatan de lo que implica el ayudarlo optan por seguir en su comodidad personal se desvían un poco (literalmente en griego: “pasar por el otro lado de la vía”; hoy: “cambiar de acera”) y pasan de largo. 09
11. ¿Por qué no prestan ayuda? @SOYMARCOSALAS (1) En caso de que hayan pensado que el hombre ya estuviera muerto: para evitar la impureza por el contacto con el cadáver. 2) Para no exponerse también a ser asaltados (como quien dice: mejor seguir ligerito). (3) Porque la situación era tan grave que no se sentían en condición de poder ayudarlo, las consecuencias para la economía personal eran grandes.
12. ¿Por qué no prestan ayuda? @SOYMARCOSALAS Cualquiera que sea la razón, el hecho es que estos dos hombres que pasan al lado del herido son incapaces de un acto de amor que implique riesgos y para ello encuentran buenas excusas. Es todo lo contrario de lo que Jesús hacía: para salvar a un hombre no tenía barreras, si era preciso violaba incluso la ley del sábado (ver 6,9). No se encuentran con el herido, se ausentan, son inexistentes, están muertos al presente, retenidos por su pasado, atados por unas reglas rituales y unos impulsos egoístas. Pasaron sin detenerse. Para ellos el “amor al prójimo” no es “como a sí mismos”.
13. La mano tendida de un enemigo: el buen samaritano (10,33-35). Para los hebreos solamente los miembros de la misma raza eran considerados “prójimo” y sólo a ellos se aplicaba la obligación de “amar como a sí mismo”. Pero el que aquí aparece no es judío. Más aún, desde el punto de vista judío era considerado como enemigo. 01
14. Él “tuvo compasión”. La conmoción interna que siente frente al herido es similar a la de Jesús frente a la viuda de Naím en el funeral de su único hijo (ver 7,13) o a la del papá cuando ve regresar a casa a su hijo disoluto (ver 15,20). El dolor del moribundo del camino se le entra hasta su propio corazón. 02 La mano tendida de un enemigo: el buen samaritano (10,33-35).
15. Notemos cómo la ayuda tiene tres momentos: (1) Asistencia inmediata . (2) El cuidado más de fondo. (3) La responsabilidad permanente: El samaritano espera volver a verlo y está dispuesto seguir con la mano tendida si fuera del caso. El buen samaritano no es un asistencialista, él se compromete con la recuperación total. 03 La mano tendida de un enemigo: el buen samaritano (10,33-35).
16. En la pregunta del legista “¿Quién es mi prójimo?”, estaba implícita la idea de que hay límites en el amor: ¿a quién es que debo a amar y con quién es que no tengo obligación? C. Segunda parte del diálogo de Jesús con el legista: “Vete y haz tú lo mismo” (10,36- 37) @soymarcosalas
17. 01. La respuesta es clara: no se puede trazar un límite preciso, debo hacerme prójimo de todo el que necesite de mí no importa cual sea su apellido, su edad, su género, su condición social, su religión. 02. El buen samaritano no se preguntó si el herido era su prójimo, sino que efectivamente él se hizo prójimo de su enemigo. 03. En el dialogo inicial el doctor de la ley buscaba a un prójimo a quien pudiera amar. En la pregunta de Jesús al resumir la parábola ya no se habla de un prójimo que corre el riesgo de convertirse en objeto, sino de una persona que se hace (γεγονέναι | gegonenai) prójimo del herido, sujeto activo de una relación. 17
18. Conclusiones Hay un prójimo -quiero precisarlo- en los dos cabos de la comunicación de amor: en el mandamiento (v. 27) esta el destinatario, el objeto de la misericordia; en la parábola (v. 36) esta el emisor, el sujeto de la compasión.
19. Conclusiones No vale plantear el problema en términos legales: ¿De quién era «prójimo» la víctima de los salteadores? ¿Del sacerdote? ¿Del levita? ¿Del samaritano? El planteamiento es al revés: ¿Quién de ellos «se hizo prójimo» —o se comportó como tal— del que cayó en manos de bandidos?
20. Conclusiones Cualquier persona que se encuentre en mi camino y que esté pasando necesidad, él es el prójimo al cual le debo abrir mi corazón y prestarle auxilio, así esto implique desacomodar mis esquemas personales. El necesitado es el lugar donde tengo que estar amando, el lugar donde mi apertura de corazón es el primer paso del amor que sabe a vida eterna.
21. «El principio fundamental de la cuestión es que mientras la mera proximidad no produce amor, el amor produce una próxima 'cordialidad'» T. W. Manson
22. soymarcosalas@hotmail.com EMAIL medium.com/@soymarcosalas BLOG linktr.ee/soymarcosalas SOCIAL MEDIA Conectemos