人工知能のための哲学塾ニューロフィロソフィ篇第一夜「無著、世親と唯識のはじまり、ニューラルネットワークのはじまり」

人工知能のための哲学塾ニューロフィロソフィ篇第壱夜「無著、世親と唯識のはじまり、ニューラルネットワークのはじまり」三宅陽一郎三宅陽一郎 @miyayou
(三宅ラボ) 2026.1.21 @渋谷ファブカフェ https://www.facebook.com/youichiro.miyake [email protected] 人工知能のための哲学塾 https://www.facebook.com/groups/1056157734399814/

ニューロフィロソフィ編全６回の予定 • 0. 唯識とニューラルネットワーク（全体俯瞰） • 1.無著、世親と唯識のはじまり • 2. ノーバート・ウィナーとニューラルネット
• 3. 河合隼雄と中空構造 • 4. 西田幾多郎と場の哲学 • 5. 鈴木大拙と禅

第壱夜のはじめに • 唯識はニューラルネットの地平では見えないものを見せてくれるはずだ • 「唯識は科学性、宗教性、哲学性の三面を兼ね備え」ている（『やさしい唯識』(NHKライブラリー)』横山紘一著、、P.30） • 我々が体験している世界は我々が作り出したもの（唯識の教え） •
世界の本当の姿、などない。（人人唯識、唯識無境） • それぞれの生物が自分たちが活動するために都合が良いように作り出している。意識や対象さえも（生成AIとの関係、環世界との関係） • 人人唯識（人は自分に閉じ込められている）＝環世界の拡張 • 実は唯識こそが、主観的人工知能を作る土台ではないのか？（第１～３期のテーマ）

世界は本来はわけのわからないもの。人間はそこから自分の都合の良いものを形成している

唯識論が領域（大陸）を示し、ニューラルネットで形成していく（歩いていく）い目地

唯識論が領域（大陸）を示し、ニューラルネットで形成していく（歩いていく）イメージ

• 阿頼耶識～世界の源であり、自分の源 • 唯識阿頼耶識は世界と独立した存在の礎 →阿頼耶識は世界を引き受ける層 →阿頼耶識がすべてを生み出すニューラルネット流れ →その中で自己（構造）が作られる
→ニューラルネットがすべてを構成する第壱夜のはじめに

• 生成のための「種子」がある • 種子～世界の素、欲求の素 • それをもとに作り出している • 唯識に沿って作ることで、かなり主観的な世界を作ることができる • 見ているものは己が作り出したもの
• 具体的にいかなる過程で作り出されるか？第壱夜のはじめに

唯識の起源 • 仏教の「空」が支配的な考え方 • 空なら虚無？虚無主義を逃れるために形成 • 無著『摂大乗論』（４～５世紀） • 阿頼耶識こそ人間の本体

展望 • 唯識は何もない、と言っているわけでない • 人間が捉えていると思っている姿は存在しない、と言っている • 人間の内側が作り出している • 認識（＝生成モデル）と種子の転変の関係を明らかにする •
とりあえず唯識論的人工知能を作ることを考えてみる • 主観的世界の構築 • 二階建てアーキテクチャ、ではない。 • 感覚の中に干渉する、相と名、など妄想できる人工知能 • ありもしないことを思い込んで想起する人工知能

環世界の不思議 • 問い：行動と感覚の整合性はどこから来るのか？にも唯識は答えられるはず

第壱夜目次 • 第一章ニューラルネットの誕生と発展 • 第二章唯識とサイエンス • 第三章認識とは生成である
• 第四章阿頼耶識が世界を生み出す • 第五章世界の源泉としての種子 • 第六章人工知能とは • 第七章人工知能の阿頼耶識とは

第一章ニューラルネットの誕生と発展

神経素子（ニューロン）とは？入力入力入力出力入力この中にはイオン（電解,Na+,K+）溶液が入っていて、入力によって電圧が高まると出力する仕組みになっています。 100mVぐらい
ニューラルネットワーク内シグナル伝達スピード 100(m/sec) … 案外遅い http://www.brain.riken.go.jp/jp/aware/neurons.html

ニューラルネットを理解しよう② 数学的原理 http://www.pri.kyoto-u.ac.jp/brain/brain/11/index-11.html 医学的知識 http://www.biwako.shiga-u.ac.jp/sensei/mnaka/ut/sozai/ai.html モデル化数学的モデルニューロン人工ニューロン入出力関係のグラフ
入出力関係の関数（シグモイド関数）ニューラルネットワーク（ニューロンをつなげたもの）道具はこれで全て。これで何ができるだろう？

二つの人工知能 IF (s_collison==true) register_all(s_star); assign_edge(); assign_vertex(); mix_all(); シンボルによる人工知能（記号主義）ニューラルネットによる人工知能
（コネクショニズム） IBM ワトソン Google検索など AlphaGo など http://www.nature.com/nature/journal/v518/n7540/full/nature14236.html

神経素子（ニューロン）とは？入力入力入力出力入力この中にはイオン（電解,Na+,K+）溶液が入っていて、入力によって電圧が高まると出力する仕組みになっています。 100mVぐらい
ニューラルネットワーク内シグナル伝達スピード 100(m/sec) … 案外遅い http://www.brain.riken.go.jp/jp/aware/neurons.html

ニューラルネットを理解しよう② 数学的原理 http://www.pri.kyoto-u.ac.jp/brain/brain/11/index-11.html 医学的知識 http://www.biwako.shiga-u.ac.jp/sensei/mnaka/ut/sozai/ai.html モデル化数学的モデルニューロン人工ニューロン入出力関係のグラフ
入出力関係の関数（シグモイド関数）ニューラルネットワーク（ニューロンをつなげたもの）道具はこれで全て。これで何ができるだろう？

深階層ニューラルネットワーク http://www.nature.com/nature/journal/v518/n7540/full/nature14236.html ニューラルネットワーク＝信号（波形）処理だけで知能を作る。

2 第一次ＡＩブーム（1960年代） • コンピューターは大型のものしかない。 • 人工知能という分野自体が誕生したばかり。 • ニューラルネットという新しい分野のブーム。１９世紀後半人間の脳は
ニューロンというもので出来ているらしい２０世紀前半ニューロンの電気的性質が解明される（ホジキン博士、ハクスレー博士） 1950年代にニューラルネット発明 1963年にホジキン＝ハクスレー方程式がノーベル賞

医学的知識モデル化数学的モデルニューロンニューラルネットワーク（ニューロンをつなげたもの） 2 第一次ＡＩブーム（1960年代）結合には強さがある。
結合には強さがある。

医学的知識モデル化数学的モデルニューロンニューラルネットワーク（ニューロンをつなげたもの） 2 第一次ＡＩブーム（1960年代）電気電気
電気

2 第一次ＡＩブーム（1960年代）身長体重年齢健康要運動注意学習データからここの重みを
変化させます健康要運動注意新しいデータニューラルネット＝データを分類する人工知能

2 第一次ＡＩブーム（1960年代）もし A ならば B もし B ならば C
よって、もし A ならば C シンボルによる人工知能（記号主義）ニューラルネットによる人工知能（コネクショニズム）推論ベースニューラルネット誕生

3 第二次ＡＩブーム（1980年代） • パソコンが普及して行く。 • ルールを集めて知能を作ろう。 • 逆伝播法によるニューラルネットのブーム。パソコンが世の中で
普及して行く知識主義＝たくさんの知識を人工知能に与えて推論すれば知能ができるインターネットもなく、知識が足りない。推論も専門的な機能のみ。

3 第二次ＡＩブーム（1980年代） IF （A） then B IF （C） then D
IF （E） then F IF （G） then H IF （ I ） then J シンボルによる人工知能（記号主義）ニューラルネットによる人工知能（コネクショニズム）ルールベース新しい学習法＝逆伝搬法

3 第二次ＡＩブーム（1980年代） 1 0 0 このように学習させたい

3 第二次ＡＩブーム（1980年代） 0 0 0 【逆伝播法】ここが１になるように、結合の強さを、さかのぼって変えて行く。

4 第三次ＡＩブーム（2010年代） • インターネットが普及して行く。 • インターネットで蓄積されたデータを学習させて知能を作ろう。 • 改善されたニューラルネットのブーム。インターネット
が世の中で普及して行くデータ学習主義＝たくさんのデータを人工知能に学習させる現在、進行中

4 第三次ＡＩブーム（2010年代）シンボルによる人工知能（記号主義）ニューラルネットによる人工知能（コネクショニズム）データベース新しい学習法＝ディープラーニングデータベース
検索エンジンキーワード検索結果検索人次の章で説明します

インターネットによる膨大なデータ 4 第三次ＡＩブーム（2010年代）時間規模 1960 1990 2000 第一次AIブーム
第二次AIブーム第三次AIブーム 1970 1980 2010 ルールベース逆伝播法データベースディープラーニング推論ベースニューラルネット誕生小型・中型コンピュータの普及大型コンピュータ専門家のみのブーム

https://www.asimovinstitute.org/author/fjodorvanveen/

唯識ニューラルネットワーク空洞

経験（体験・身体感覚）眼識耳識鼻識舌識身識意識阿頼耶識（一切種子識）
末那識感覚（五識）思考自我執着心根本心表層心深層心

元々一つであったものが分裂（唯識）眼識耳識鼻識舌識身識意識阿頼耶識（一切種子識）
末那識感覚（五識）思考自我執着心根本心表層心深層心問い：唯識システムの形成の起源・生成過程を問うことは可能か？

現象学的人工知能「世界がドライブする」世界世界自己行動身体が世界を捉える世界の一部としての身体

第二章唯識とサイエンス

『唯識思想入門』(第三文明社)』横山紘一著、P.46 唯識の系譜

世親『唯識三十頌』（４世紀頃）（ゆいしきさんじゅうじゅ） • 唯識論の実質的な創設者『世親』の最晩年の作 • 唯識の体系を他からの批判を論破しつつ解説 • 『成唯識論』は、世親の『唯識三十頌』に対する十大論師の注釈を、護法の解釈を中心に編集して翻訳したもの •
日本では西遊記で有名な玄奘法師（602-664）が「ナーランダ僧院」（インド）から持ち帰った（『大唐西域記』、629-645） • インド→中国（唐）→日本（奈良時代）で伝播

阿頼耶識とは阿頼耶識は、あらゆる存在を生み出す根源体である。[中略] さらに一般的にいえば、自己をとりまく自然界（器世間）、自己の肉体（有根身）、感覚・知覚・思考などの主観的認識作用（諸識）はすべて根源体であるこの阿頼耶識から変化して生じたものである。このように、阿頼耶識はそのなかにあらゆる存在を、可能態として、いうなれば＜種子＞の状態として貯蔵しているから、また別名、＜一切種子識＞といわえる。[中略]また阿頼耶識はさまざまな経験の影響が貯えられる場所である。
『唯識思想入門』(第三文明社)』横山紘一著、P.106-107

唯識思想の起源ところで、あらゆる存在は心の現れにすぎないという、いわば唯心論的な思想がインドの仏教史上においてなぜ生じたのでしょうか。それは結論からいえば、空を強調するあまり、ともすれば虚無主義に陥る可能性のある般若の空思想を是正するために、特に瑜伽、すなわちヨーガを好んで実践した人々によって、まずは少なくとも心はあると認める思想が打ち立てられたのです。般若の空思想も決して虚無の無ではなく、非有非無とでもいうべき存在の究極の真理を悟ることを目指す思想であり、この意味で唯識思想と全く同じであります。
『やさしい唯識』(NHKライブラリー)』横山紘一著、P.12

唯識と科学の世界観唯識（心だけがある） • 唯識所変 • 一切不離識 • 唯識無境 • 阿頼耶識からすべての存在
が生成する科学 • 世界の実在（前提） • ニューラルネットも • 科学的世界観 • 世界があって存在があるなぜ、唯識は科学を生み出せなかったのか？心だけある（唯識）～ニューラルネットだけがある（コネクショニズム）

A A’ A’ （影像）（影像）見る作り出す（心）？見る
（心）（外界） ①実在論者の認識構造 ②唯識論者の認識構造『唯識思想入門』(第三文明社)』横山紘一著、P.140-141 実在論 vs 唯識論

が生成する科学 • 世界の実在（前提） • ニューラルネットも • 科学的世界観 • 世界があって存在がある新しい人工知能のビジョン

が生成する科学 • 世界の実在（前提） • ニューラルネットも • 科学的世界観 • 世界があって存在がある新しい人工知能のビジョンこちらはよく知っている

が生成する科学 • 世界の実在（前提） • ニューラルネットも • 科学的世界観 • 世界があって存在がある新しい人工知能のビジョンだから、いったんこちらに沿ってニューラルネットを考えてみよう

唯識思想の起源この傾向を防ぐために「識」、すなわち心だけは存在するのだという思想が現れました。こちらの岸からあちらの対岸に渡るためには、例えば筏が必要です。それと同じく、迷いの此岸からあちらの対岸に渡るための筏、それを（※ここあとで引用文要確認）人々は心に求めたのです。『やさしい唯識』(NHKライブラリー)』横山紘一著、P.12

阿頼耶識身体（フィジカル）人間存在のかたち物理的存在

人間存在のかたち物理的存在とても遠い

阿頼耶識の「発見」では、どうして阿頼耶識が我ではないか。これに対して、『解深密教』では「瀑流の如し」とまた『唯識三十頌』では「暴流（ぼる）の如し」とう例えで答えています。すなわち、川の流れを目で見れば、常に流れている「水」があるように思いますが、それは視覚による思い違いです。（中略）すなわち、そこには刹那に生滅する不連続の連続体としての水があるだけなのです。これと同じく、阿頼耶識も実体として常にあり続けるのではなく、刹那に生滅する不連続の連続体としての心があるだけというのです。後に『成唯識論』では阿頼耶識の中の種子がそのように刹那生滅
しながら相続するととらえ、それを『種子生種子』（種子が種子を生じる）と表現するようになりました。『やさしい唯識』(NHKライブラリー)』横山紘一著、P.136

阿頼耶識身体（フィジカル）～ニューラルネット ~の流れ電気の流れ唯識が捉えていた「流れ」は、物質的にはニューラルネットの流れ、と解釈することもできる

世界の運動阿頼耶識（暴流）世界に根を張る（＝阿頼耶識）世界からエネルギーが常に流入する（＝散逸構造）知能の世界
ニューラルネット

我の形成世界の運動阿頼耶識（暴流）世界に根を張る（＝阿頼耶識）世界からエネルギーが常に流入する（＝散逸構造）
末那識（自我）

阿頼耶識とは「以下、阿頼耶識のいくつかのはたらきを解説しますが、まず、最初に挙げるべきは、業の結果を貯蔵するというはたらきです。業とはサンスクリットでカルマ（ karma）といい、それには「身業」と「口業」と「意業」、すなわち、「身体」と「言葉」と「心」の三つのはたらきがあります。阿頼耶識はそれら三つのはたらきの結果を受けとめている貯蔵庫のような心です。ざるに砂を入れると、砂がざるの編み目からもれていきますが、「業の砂」はけっして「心の編み目」からもれることなく、阿頼耶識がしっかり
と受けとめるのです。だから、人が生まれたときからいままで行ってきた業の結果は、すべて阿頼耶識の中に記憶として貯蔵されています。もちろん、貯蔵された結果のほんの一部しか記憶として思い出すことはできませんが。」『阿頼耶識の発見よくわかる唯識入門 (幻冬舎新書)』横山紘一著

阿頼耶識（深層心）（表層心）横山紘一「阿頼耶識の発見」幻冬舎親書、P.111 阿頼耶識＝業が蓄積する場所（人間の本体）

第三章認識とは生成である

• ところでこの「唯だ」あるのはなにか、という追求の末に、すべての存在の構成要素は心の中に認識されて初めて成立するとしたのが「唯識」という思想です。唯識とは、「唯だ識、すなわち心だけしか存在しない。自分の周りに展開するさまざまな現象は、すべて根本的心、すなわち阿頼耶識から生じたもの、変化したものである」と主張する思想です。 • これを＜一切は唯識所変である＞といいます。 •
この「すべては心の中にある、心を離れてものは存在しない、心の外にはものはない」ということを、＜一切不離識、唯識無境＞といいます。『やさしい唯識』(NHKライブラリー)』横山紘一著、P.10 阿頼耶識とは

阿頼耶識縁起説 • 阿頼耶識の中にあるAという種子が成熟し、芽をふき、A‘という影像を作り出し、それを、同じく阿頼耶識中の主旨から生じた眼識が眺めるという認識機構である。『唯識思想入門』(第三文明社)』横山紘一著、P.140-141

主観と客観主観と客観とに相当する代表的な仏教用語をまとめてみる次のようになる。 [主観] [客観] 心境能縁所縁能取
所取 [中略]両者は、いわば相互依存関係をもつものとして捉えられているのである。『唯識思想入門』(第三文明社)』横山紘一著、P.144

認識は生成である • 目の前に広がっているのではない • 目の前に広げている • 受動から能動へ、世界を受け取りつつ再生成する（阿頼耶識が変換点） • 生成AIを認識モジュールに活用する •
生成とは認識である（人は認識世界を阿頼耶識で生成している） • 世界を客観的に生成する＝CG、デジタルツイン • 世界を自分と混ぜ合わせて生成する＝唯識 • 世界の形成と自己の形成は同時＝唯識 • 問い「自分から展開している生成の過程を明らかにせよ」

感覚こそ脳の中で再現されているもの • 感覚は誤解させる • 感覚こそ脳の中で再現されているもの • 視覚こそは再現されているもの • 見ているのではなく、見ているふうに再現されているのだ（観念論） •
聴こえているふうに再現されている • 人間は自らの認識能力に合わせて世界を再構成している。物自体にはたどりつかない（カント） • どのように再現されているのか（カント）

関係＝ニューラルネット

我世界

世界と自己は同時につながったものとして形成される我世界

世界と自己は同時につながったものとして形成される我世界阿頼耶識

阿頼耶識 • 世界の湧き出し口にして、世界に対するレンズ • 世界がそこから湧き出している • 世界と自己を分けている • 自分と外側に元は一体。その分割平面

心（識）は二つに分かれて知る • 心（識）は二つに分かれて知る • 私と鉛筆 • （横山「やさしい唯識」） • ニューラルネットワークの中で私と鉛筆が分離し関係が生じる

ものそれ自体を直接じかに見ることができない例えば、ここに鉛筆を見るとします。それを私は、①鉛筆は心の外にあり、②見るがとおりに鉛筆はある、と思っています。しかし、それは明らかに思い込みです。もちろん、鉛筆と名づける以前のある「もの」が心の外にあるかもしれません。でも、私はその「もの」それ自体を直接じかに見ることができません。現に私が見ている鉛筆は、私の心の中の影像、観念です。『やさしい唯識』(NHKライブラリー)』横山
紘一著、P.19

無明「自分」を設定自分に執着（我執）煩悩障「もの」を設定自分に執着（我執）煩悩障苦『やさしい唯識』(NHKライブラリー)』横山紘一著、P.39

我の形成世界の運動阿頼耶識世界に根を張る（＝阿頼耶識）世界からエネルギーが常に流入する（＝散逸構造）
末那識（自我）

構造のヒステリシス Energy 生物＝エネルギーが高い状態でひっかかっている。なぜ？構造のヒステリシス

世界外と内の交流＝非平衡系極めてメカニカルな次元。内部構造を持つ。 INPUT OUTPUT 代謝機能（内部処理）

散逸構造とは？ http://www.jst.go.jp/pr/announce/20090522/ http://www.applc.keio.ac.jp/~asakura/asakura_j/dissipative.html 散逸構造は非平衡系であり、ゆらぎを成長させ、系の自己組織化を促す。ベナールセル https://www.youtube.com/watch?v=UhImCA5DsQ0 ある系にエネルギーを貯め込んでいくと抱えきれず、構造を変える＝散逸構造（例）水にエネルギーを与え続けると渦になる
大気にエネルギーを与え続けると台風になる

世界外と内の交流＝散逸構造極めてメカニカルな次元。内部構造を持つ。 INPUT OUTPUT 代謝機能

我世界唯識ニューラルネットワーク阿頼耶識末那識

世界の運動阿頼耶識世界への根の張り方＝ニューラルネットエネルギーは構造となる＝ニューラルネットの形成（構造化）
（唯識で言う「種子」）エネルギーを貯め込むことでニューラルネットが構造化する＝ニューラルネットが変化する（散逸構造）＝さらに質の変化我の形成末那識

我の形成世界の運動阿頼耶識世界への根の張り方＝ニューラルネット＝認識の形成論世界からのエネルギーの流入とニューラル
ネットの揺らぎの関係＝揺動散逸定理エネルギーを貯め込むことで構造化する（散逸構造）末那識（自我）

阿頼耶識種子法触味我香声色意
識身識舌識鼻識耳識眼識末那識舌根鼻根耳根眼根身根意根有根身（肉体）と器世間（自然界）外境内識外境この図と類似している横山紘一 (著) 唯識思想入門 (レグルス文庫 66) 1976/10/5 第二章、P.111

識身識舌識鼻識耳識眼識末那識舌根鼻根耳根眼根身根意根有根身（肉体）と器世間（自然界）

我の形成世界の運動阿頼耶識世界への根の張り方＝ニューラルネット＝認識の形成論末那識（自我）

第四章阿頼耶識が世界を生み出す時間も生み出す

A A’ A’ （影像）（影像）見る作り出す（心）？見る
（心）（外界） ①実在論者の認識構造 ②唯識論者の認識構造『唯識思想入門』(第三文明社)』横山紘一著、P.140-141 実在論 vs 唯識論

我の形成世界の運動阿頼耶識世界から自己へ自己から世界へ境末那識（自我）

唯識が作り出したものが対象『やさしい唯識』(NHKライブラリー)』横山紘一著、P.183 • 私たちは自然といえば、例えば、色・形・音などによって知覚される山や川などをいいますが、もっとその奥にある、阿頼耶識が作り出した自然、そして作り出した阿頼耶識自体が対象として認識し続けている自然があるのです。器世間、すなわち自然については＜所変が所縁である＞と説かれるところが重要です。阿頼耶識から変化したものが同時に阿頼耶識の対象となる
というのです。ですから、感覚によって切り取られた部分的な表層的な自然ではなくて、もっと本質的な深層的な自然に私たちはヨーガを通して触れることがでこきるということをこの思想から学ぶことができます。

我の形成世界の運動阿頼耶識（一切種子識）世界から自己へ自己から世界へ影像 A’ A’ A’ A’
A’ 末那識（自我を生む）転識

我の形成世界の運動阿頼耶識物理世界を生きる A’ A’ A’ A’ A’ 精神世界を生きる
末那識（自我を生む）

存在的多者の領域アーラム・アム・ミサール上昇過程＝自己の存在を奥深く還元する下降過程＝奥底の何かが
自己を世界において顕現しようとするイブン・アラビーの存在論（イスラーム哲学）イスラーム哲学の原像、岩波新書、井筒俊彦、P.119 人工知能のための哲学塾東洋哲学篇第二夜スライドより

存在的多者の領域アーラム・アム・ミサール上昇過程下降過程上昇過程・下降過程仏教：向上・向下
（不覚 → 覚 → 不覚）仏教：向上門・却来門仏教：掃蕩門・建立門浄土真宗：住相・環相スーフィズム：上昇・下降イブン・アラビーの存在論（イスラーム哲学）イスラーム哲学の原像、岩波新書、井筒俊彦、P.119 人工知能のための哲学塾東洋哲学篇第二夜スライドより

イブン・アラビーの存在論（イスラーム哲学）存在的多者の領域アーラム・アム・ミサール上昇過程下降過程存在のゼロポイント＝道（老子）
＝絶対的一者（アハド）（イブン・アラビー）＝空＝無＝光の光＝存在の零度（ロラン・バルト）＝絶対の無＝絶対の有＝真空が妙有に切り替わるとおころ＝無極即太極（宋代の易学、周廉渓）イスラーム哲学の原像、岩波新書、井筒俊彦、P.119 人工知能のための哲学塾東洋哲学篇第二夜スライドより

イブン・アラビーの存在論（イスラーム哲学）存在的多者の領域アーラム・アム・ミサール上昇過程下降過程存在のゼロポイント＝道（老子）
＝絶対的一者（アハド）（イブン・アラビー）＝空＝無＝光の光＝存在の零度（ロラン・バルト）＝絶対の無＝絶対の有＝真空が妙有に切り替わるとおころ＝無極即太極（宋代の易学、周廉渓）＝阿頼耶識イスラーム哲学の原像、岩波新書、井筒俊彦、P.119 人工知能のための哲学塾東洋哲学篇第二夜スライドより

第五章世界の源泉としての種子

世界の源泉としての種子 • 阿頼耶識が世界を生み出している、としたら、何を素に生み出しているのか？＝種子 • 名言種子 …対象が存在するか、どうかも判定せずに、使われる、記憶される言葉に彩られた種子 → 妄想を生む
（ヴィトゲンシュタインの思想と通じる） • 業種子 … 行いによって形成される種子種子という名前の通り、阿頼耶識から成長（転変）して所縁（＝対象）となる転変とは見る主体（見分）と対象（相分）を同時に生み出すこと

識身識舌識鼻識耳識眼識末那識舌根鼻根耳根眼根身根意根有根身（肉体）と器世間（自然界）外境内識外境この図と類似している横山紘一 (著) 唯識思想入門 (レグルス文庫 66) 1976/10/5 第二章、P.111

世界世界存在分節的機能絶対無分節意識志向性空無数の浮動的な意味体唯識で言う「種子」
転識人工知能のための哲学塾東洋哲学篇第二夜スライドより

識の転変 • かれは、かれの主著ともいえる『唯識三十頌』の冒頭の中で次のように述べている。 • 「人とか法という存在をさまざまに概念設定するが、それはすべて識の転変において行われる。識の転変には三種類ある」。 • そしてこの精神活動（転変）を次の三種類に分ける。 ①異熟転変…阿頼耶識の活動
②思量転変…末那識の活動 ③了別境転変…前六識の活動『唯識思想入門』(第三文明社)』横山紘一著、P.130-131

眼識耳識鼻識舌識身識意識阿頼耶識（一切種子識）末那識感覚
（五識）思考自我執着心根本心表層心深層心言葉なしで対象を直接に把握する。それぞれ固有の対象を持つ。五識と共に働いて感覚を鮮明にする。五識の後に言葉を用いて対象を概念的に把握する常に阿頼耶識を対象として「我」と執する。眼識ないし末那識を生じる。身体を生じて生理的に維持している。自然をつくり出し、それを維持し続けている。一切を生じる種子を有する。識はレイヤー構造であるけれど、下にある層がそれより上の層を生み出し、操作する

種子と転識 • 阿頼耶識の種子が発展する（転変する）ことで、その生物にとっての現実が作られる • 縁表面的な原因 • 種子根本原因
(例）種＝種子、土と温度＝縁

我の形成世界の運動阿頼耶識世界への根の張り方＝ニューラルネット＝認識の形成論 A’ A’
A’ A’ A’ 末那識（自我）転識

世界の運動阿頼耶識世界への根の張り方＝ニューラルネットエネルギーは構造となる＝ニューラルネットの形成（構造化）
（唯識で言う「種子」）エネルギーを貯め込むことでニューラルネットが構造化する＝ニューラルネットが変化する（散逸構造）＝さらに質の変化我の形成転変

（五識）思考自我執着心根本心表層心深層心言葉なしで対象を直接に把握する。それぞれ固有の対象を持つ。五識と共に働いて感覚を鮮明にする。五識の後に言葉を用いて対象を概念的に把握する常に阿頼耶識を対象として「我」と執する。眼識ないし末那識を生じる。身体を生じて生理的に維持している。自然をつくり出し、それを維持し続けている。一切を生じる種子を有する。

意識＝五識を使って世界の解像度を上げていく • インプット、アウトプットするのが意識の機能ではない • それなら意識はいらない • 意識は認識世界を鮮明化する（作るのは末那識、阿頼耶識） • 認知ウィンドウの中で彫刻するみたいに世界の解像度を上げていく •
一定の（移動）時間幅の間で世界をこね回して作る認知ウィンドウ時間幅を持って鮮明化していく

世界は本来はわけのわからないもの。人間はそこから自分の都合の良いものを形成している

末那識 • デジタルが現実をつかまえるように • 我々が世界をつかまえる • 虚実反転（世界と共創して作られる半フィクショナル・半現実的な認識を、人は現実と思い込む） •
創発的再現という新しい概念 • 末那識は別名「染汚意」といわれる。それは末那識が我癡・我見・我慢・我愛と呼ばれる四つの煩悩を伴っているからである。（横山紘一「唯識思想入門」第三文明社、P.160）

末那識・阿頼耶識自我意識をまとめてみると次のようになる。概念を用いた意識的な自我意識 – 第六意識の働き。意識閾下にある根源的な自我意識－第七末那識の働き。このうち、(1) の自我意識は我見ないし有身見（自我は存在するとみる見解）といわれ、原始仏教いらい説かれている、
アメリカの有名な心理学者ジェームズは、自我を客我（知られれる自我）と主我（知者としての自我）とに分け、客我として、物質的客我・社会的客我・精神的客我の三種を考えたが、これらは仏教的にいえば、すべて (1)の意識による自我意識の対象である。末那識は別名「染汚意」といわれる。それは末那識が我癡・我見・我慢・我愛と呼ばれる四つの煩悩を伴っているからである。（横山紘一「唯識思想入門」第三文明社、P.159-160）

唯識とニューラルネットワーク • 唯識は神経網からなる一本の木である • その木の構造を理解すること＝知能の形 • 識のチャンネルに回収されない情報はどうなるのか＝意識になる •
世界から識が引き算することによって意識ができる＝末那識が転変によって世界（相分）と自分（見分）を作る

識＝レイヤー？ • 識はアクティブ • 主体性を持つ • ニューラルネットによって識を構築せよ • ニューラルネットは常に入力と出力を持つ •
だからそれは「生きているレイヤー」 • その積み重ねが知能 • 意識は末那識、阿頼耶識の上にあるから • 意識は知覚しない • だからこそ、それを変えられる、ことに気づくことは • 意識を変えることになる生きているレイヤー入力出力

（五識）思考自我執着心根本心表層心深層心

（五識）思考自我執着心根本心表層心深層心問い：識の中の過程はどうようになっているのか？

識身識舌識鼻識耳識眼識末那識舌根鼻根耳根眼根身根意根有根身（肉体）と器世間（自然界）外境内識外境転変＝ニューラルネットの活動

識の中の過程 • 「ぐにゃぐにゃっとした」ニューラルネットワークの絡み合いの仕方（トポロジー）が大事 • 識の中ではあらゆるものが解析されている • 子供は生まれて訓練し続けているつかれるだから眠る •
キャッシュ（解析結果）なども残る（識に記憶はあるのか？） • 識の中から３次元空間が立ち上がってくる自分を含めて • その過程こそが解明するべきこと • 先にニューラルネットワークのぐちゃっとした何かがあって、そこから認識が生成される • 認識は最後に作られる • 問：そのぐちゃっとなっているところ（識のニューラルネットワーク）はどうなっているのか？ • 過去の記憶などと照合される部分でもある。

https://bsi.riken.jp/jp/youth/know/structure.html

https://jumokui.jp/about/

我の形成世界の運動阿頼耶識種子 A’ A’ A’ A’ A’ 末那識（自我を生み出す）
転識

世界の運動阿頼耶識種子 A’ A’ A’ A’ A’ 末那識（自我を生み出す）転
識種子が木のように成長して人の現実を生み出している種子の力学

根、境、識 • 眼根色境眼識 • 耳根声境耳識 •
鼻根香境鼻識 • 舌根味境舌識 • 身根触境身識 • 意根法境意識 • 眼根色境眼識

種子と根、植物の比喩 • 「根に依って樹がある如し」 • 「根本識は一切識の因となっている。たとえば樹の根が枝等の因であり、根がないとき枝等は生じない如く、阿頼耶識もまさに根本識である」

第六章人工知能とは

身体性とインテリジェンス Gray’s anatomy 脳の中心の部位は身体とつながっている。生理機能を司っている。それを囲うように、辺縁体、大脳がある。 http://square.umin.ac.jp/neuroinf/brain/005.html http://www.amazon.co.jp/Grays-Anatomy-Anatomical-Clinical-Practice/dp/0443066841 脳の中心は身体とつながっている

環境身体 AI =無意識意識世界身体知能環世界による接続

世界身体知能フレームその時々で身体が捉える世界フレームを作る力意識身体と知能の境界面世界と身体の境界面環世界による接続
世界に根を張る力

意識とは何か • 意識の中心には環境世界がある • 環境世界を取り込んで自分が形成される • それは波のようにニューラルネットを渡る、あるいは形成、学習、変形しながら波及していく • その波及の感触＝意識
• 意識とは過程である

意識五感と共に働いて感覚を鮮明にする。五識の後に言葉を用いて対象を概念的に把握する。（横山紘一『やさしい唯識』 P.59、NHKライブラリー）意識とは何かつまり、意識は時間幅を持って、世界を鮮明化して行くもの概念、感覚、記憶から世界を鮮明にしていく。正しかろうと間違っていようと、ループして行く中で世界を鮮明にして行くまるで彫刻して行くように、世界を鮮明化させていく

（五識）思考自我執着心根本心表層心深層心言葉なしで対象を直接に把握する。それぞれ固有の対象を持つ。五識と共に働いて感覚を鮮明にする。五識の後に言葉を用いて対象を概念的に把握する常に阿頼耶識を対象として「我」と執する。眼識ないし末那識を生じる。身体を生じて生理的に維持している。自然をつくり出し、それを維持し続けている。一切を生じる種子を有する。意識は自分より上にある表層心を反復的に利用しつつ、世界の像をクリアにしていく

（五識）思考自我執着心根本心表層心深層心言葉なしで対象を直接に把握する。それぞれ固有の対象を持つ。五識と共に働いて感覚を鮮明にする。五識の後に言葉を用いて対象を概念的に把握する常に阿頼耶識を対象として「我」と執する。眼識ないし末那識を生じる。身体を生じて生理的に維持している。自然をつくり出し、それを維持し続けている。一切を生じる種子を有する。阿頼耶識は末那識を生成して、利用する末那識は意識を生成して、利用する意思は五識を生成して、利用する

（五識）思考自我執着心根本心表層心深層心言葉なしで対象を直接に把握する。それぞれ固有の対象を持つ。五識と共に働いて感覚を鮮明にする。五識の後に言葉を用いて対象を概念的に把握する常に阿頼耶識を対象として「我」と執する。眼識ないし末那識を生じる。身体を生じて生理的に維持している。自然をつくり出し、それを維持し続けている。一切を生じる種子を有する。つまり唯識のこの階層図が示すものは、阿頼耶識が上位の識を生み出し用いて、認識世界を生成している、ということ

世界に根を張る力阿頼耶識

世界に根を張る力阿頼耶識ニューラルネットの世界

世界に根を張る力阿頼耶識ニューラルネットの世界自我種子

種子 • 種子＝世界との関係の蓄積・記憶・ループ • 軽い絡み合い（何かを手伝った） • 重い絡み合い（３年前、ボクシングの次第で勝った（負けた））阿頼耶識種子

脳世界無限

脳世界無限ニューラルネット統合

脳世界無限全体のニューラルネットが分裂すると同時につながる →それぞれの部分ニューラルネットが外部から励起される →分裂的励起状態 →それらが自己組織化（統一） →自己の形成
現実を具材として自己を形成するニューラルネット（部分知能）部分知能＝ニューラルネットが世界のある部分と関係し励起するこれらのカオス状態をシミュレーションし、そこから自己が形成される（はず？）統合

種子 • 種子＝世界との関係の蓄積・記憶・ループ • 軽い絡み合い（何かを手伝った） • 重い絡み合い（３年前、ボクシングの次第で勝った（負けた））種子過去の因縁と結び付いているミニマム
… 事象と結び付いた感情ミドル … +過去の記憶・想起マックス…+事象の一部本質…自分でもわからない世界との因縁阿頼耶識種子唯識において阿頼耶識はその人の因果が種子として蓄積する場所

第七章人工知能の阿頼耶識とは

人工知能の阿頼耶識と考える • 唯識において阿頼耶識はその人の因果が種子として蓄積する場所 • 単なる知能の部品（モジュール）ではない • 遥かに大きな概念 • 知能の原理は意識よりさらに根底に阿頼耶識が司っている •
阿頼耶識がすべてを生成する、とはどういうことか？ • では、人工知能の阿頼耶識をより広く探求しよう

• では種子はニューラルネットから捉えると何だろう？

ロボット（AI）の阿頼耶識とは何だろう • 種子過去の因縁と結び付いているミニマム … 事象と結び付いた感情ミドル … +過去の記憶・想起
マックス…+事象の一部本質…自分でもわからない世界との因縁阿頼耶識種子

ロボット（AI）に阿頼耶識層があるとして、どのように実装するか？yr 阿頼耶識種子「種子」が記憶（貯蔵）されるようにする転識によって、それが世界として展開される「種子」はいわば一つの世界そのもの自分の役回り、世界との関係、感情までが入っている

種子が転変して認識世界を作り出す阿頼耶識世界像転変

阿頼耶識、意識より深きもの • 意識や自我を生むのも阿頼耶識 • 意識を作るためにも阿頼耶識の概念は必要

末那識、意識この末那識の根本作用は、末那識がそこから生じきたったもとの阿頼耶識を眺めて、それを＜自我＞であると認識し、それに執着することである。末那（manas）とは、思量とも漢訳されるように、考える、思考する、などの意味である。第六意識の「意」もやはり manasであるが、末那識＜恒審思量＞といわれるように、意識の奥で、絶えることなく常に（恒）活動しつづけ、しかも、深く強く（審）、自己執着作用を行っている点で、意識と相違する。『唯識思想入門』(第三文明社)』横山
紘一著、P.159

末那識、意識自我意識をまとめてみると次のようになる。（１）概念を用いた意識的な自我意識 – 第六意識の働き（２）意識閾下にある根源的な自我意識 – 第七末那識の働きこのうち、(1) の自我意識は我見ないし有身見（自我は存在するとみる見解）といわれ、原
始仏教いらい説かれている。アメリカの有名な心理学者ジェームズは、自我を客我（知られる自我）と主我（知者としての自我）に分け、客我として、物質的客我・社会的客我・精神的客我の三種を考えたが、これらは、仏教的にえば、すべて(1)の意識による自我意識の対象である。唯識思想は、のような表層的・日常的な自我意識をさらに深くつきつめ、その奥に、(2) の、いわば先天的ないし生理的とでもいえる根源的自我意識の存在を見出したのである。『唯識思想入門』(第三文明社)』横山紘一著、P.159-160

意識心と肉体末那識阿頼耶識（生じる）（見る）（生じる）（見る）（生じる）自我（１）
自我（２）『唯識思想入門』(第三文明社)』横山紘一著、P.160

種子～その人の存在を規定するもの • その人の意識より根源（阿頼耶識）にあって、 • その人の意識を方向付けるものそういった傾向やエピソードを、そのAIの方向として仕込んでおく - 丸いものが好き - 赤いものが怖い
単に嗜好ではなくて、意識にはわからずに、意識に干渉するそして、世界を生成する過程で干渉する

唯識の八識 https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%94%AF%E8%AD%98 第六識第七識第八識

唯識の階層構造 • 前五識・第六意識・第七末那識転識 • 第八阿頼耶識本識 • 前五識・第六意識転識表層心
• 第八阿頼耶識・第七末那識深層心 • 豆腐にがり＝第六意識（多川俊映「唯識（上）心の深層をさぐる」ＮＨＫ出版、P.118）

唯識の八識 https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%94%AF%E8%AD%98 第六識第七識第八識本識転識表層心深層心

五俱の意識五俱の意識不同縁の意識五同縁の意識

五俱の意識 • この五俱の意識には、右のように、五同縁の意識と不同縁の意識があります。五同縁の意識は、前五識と同時に起き、かつ前五識と同一の対象を縁ずる、つまり、認識する第六識のことです。一方、不同縁の意識とは、前五識と同時に起こるのですが、前五識と同一の対象を認識せず、また別の対象に関心が移ってしまう場合の第六識をいいます。（多川俊映「唯識（上）心の深層をさぐる」ＮＨＫ出版、P.78）

五十一心所 • そして、これら八識心王に相応してはたらく心所は、総じて五十一を数えます（俱舎仏教では、四十六心所でした）。左に、これを一覧したいと思います。八識の中、第六意識は、これら五十一心所のどの心所とも相応してはたらきますので、五十一心所リストは、私たちの日常行動を一覧するものでもあります。なお、前五識や末那識・阿頼耶識と相応する心所は限られていますが、それについてはここでは割愛しておきます。（多川俊映「唯識（上）心の深層をさぐる」ＮＨＫ出版、P.50）

①遍行 … どのような認識にもはたらく基本的なもの [5心所」触（心を認識対象に接触させる）作意（心を起動させる）受（認識の対象を苦とか楽、憂とか喜、あるいはそのどちらでもないと受け止める）想（受け止めたものを自己の枠組みにあてはめる）思（認識対象に具体的にはたらきかける） ②別境
… 特別な対象にだけはたらくもの[5心所」欲（希求する）勝解（深く了解する）念（記憶する）定（集中する）慧（択び分け、正邪を判断する）五十一心所（多川俊映「唯識（上）心の深層をさぐる」ＮＨＫ出版、P.51）

③善 … 仏の世界に順ずるもの [11心所」信（自己を真理に委ねる）慚（自らを顧み、また教えに照らして恥じる）愧（他に対して恥じる）無貪（むさぼらない）無瞋（排除しない）無痴（真理・道理に即する）
勤（精進。たゆまず努める）安（軽安。身心がのびやかで、はればれとしている）不放逸（欲望をつつしむ）行捨（平等にして、かたよらない）不害（いのちをあわれみ、他を悩ませない）五十一心所（多川俊映「唯識（上）心の深層をさぐる」ＮＨＫ出版、P.51-52）

④煩悩 … 仏の世界に違反するもの[6心所」貪（むさぼる）瞋（排除する）痴（真理・道理に暗い）漫（自己を恃み、他をあなどる）疑（真理・道理をわきま得ず、疑う）悪見（誤った見解に立つ）五十一心所
（多川俊映「唯識（上）心の深層をさぐる」ＮＨＫ出版、P.52）

⑤随煩悩 … 煩悩から派生した仏の世界に違反するもの[20心所」忿（腹を立て、危害をくわえようとする）恨（うらむ）覆（隠し立てする）悩（他を悩ませる）嫉（ねたむ）慳（ものおしみする）誑（たぶらかす）
諂（へつらう）害（いのちへの思いやりがなく、他を悩ませる）憍（うぬぼれる）無慚（自らを顧みず、また、教えに照らして恥じない）無愧（他に対して恥じない）掉挙（気持ちが騒がしくて浮き立つ）五十一心所惛沈（気持ちが深く沈む）不信（真理を顧みない）懈怠（なまける）放逸（欲望のままにふるまう）失念（記憶を失う）散乱（集中を欠いて乱れる）不正知（誤って理解する）（多川俊映「唯識（上）心の深層をさぐる」ＮＨＫ出版、P.53-54）

⑥不定 … その他[4心所」悔（くやむ）眠（ねむたくなり、身心の自在を失う）尋（認識の対象をおおざっぱに思いはかる）伺（認識の対象を詳細に思いはかる）五十一心所（多川俊映「唯識（上）心の深層をさぐる」ＮＨＫ出版、P.54）

意識の生成（常に作られては消滅する） • 我々（＝ニューラルネットの森）は変化する • 変化を受け入れるアポトーシス的な可能性（可塑性）と • 変化を受けれないホメオスタシス的な慣性（維持）のせめぎ合い • それが意識を生む •
常に阿頼耶識から自己の定立を促されている（物来たりて意識が生まれる）

種子を埋め込む • 種子が物語の場合（犬に幼い頃かまれた）物語＋物語（種子、犬にかまれ） • 種子が体験の場合（穴に落ちた）体験＋体験（種子、穴に落ちた）どのような事なのかにかかわらず、自動的に阿頼耶識に刻まれる穴を見ると、穴に置ちた、とい体験が再生されつつ、穴を見ることになる。生成の変化をもたらす～生成AIとの関係性
認識を生成過程と捉えて、生成AIと種子の関係を作ることで、その生物の見ている世界（見分と相分）を作り出す →具体的なニューラルネットの作り方は次章以降

人工知能のための哲学塾ニューロフィロソフィ篇第壱夜「唯識のはじまり、ニューラルネットワークのはじまり」ご清聴ありがとうございました三宅陽一郎三宅陽一郎 @miyayou
(三宅ラボ) 2026.1.21 @渋谷ファブカフェ https://www.facebook.com/youichiro.miyake [email protected] 人工知能のための哲学塾 https://www.facebook.com/groups/1056157734399814/

付録人工知能のための哲学塾東洋哲学篇第二夜スライドより

身体性とインテリジェンス世界から吹き上がり多層的な解釈の層構築される意識的な世界世界行為のスぺクトル身体身体もまた抽象化されて知能の中で捉えられている。

身体性とインテリジェンス世界から吹き上がり世界身体 ∞ 0 人間は虚無と無限の間にある。無限＝世界
虚無＝知性の境界 0

身体性とインテリジェンス世界から吹き上がり世界身体 ∞ 0 そして自分が、自然が与えてくれた塊かたまりのなかに支えられて無限と虚無とのこの二つの深淵の中間にあるのを眺め、その
不可思議を前にして恐れおののくであろう。（パスカル「パンセ」、第二章、） http://james.3zoku.com/kojintekina.com/pascal/pascal072.html 「人間存在とは無にさしかけられた存在である」（ハイデガー）

チョムスキー「ことばと認識」 (原著：1980, 翻訳:1984) • 言語学とは、ある特定の認知領域と、精神の一能力である生得的言語能力とに専ら関心を寄せる心理学の一分野であると私は考えたい。ここでの議論における心理学とは、少なくとも、行動し経験を解釈する人間の諸能力、およびこれらの能力とその行使の基底にある諸々の心的構造に関心を寄せるものであり、さらに深い意味では、これらの心的構造を構築するより高次の能力およびその能力の基底にあるより高次な構造に関心を寄せるものである。(P.7)

言語アラヤ識と生成文法 • 生成文法は出来上がった文法から出発する

意識と本質この意識の三相とは、「真相」「業相」「転相」と名付けられ、『大乗起信論』にも使われていることもあって思想史的に重要な位置を占める。「真相」とはすぐ後で主題となる禅の「無心」に当たるもので、実在論的にはいわゆる真如無相、意識論的には平等無差別的ーすなわち絶対無分節的ーに実在を見る境地。『起信論』はこれを「心真如」とも呼ぶ。この絶対無分節的意識が、それ自体に内在する存在分節のリアリティーは分裂して、主・客の対立が現われる。主・客の別が現わ
れたまさにその境位における意識を「業識」（ごつしき）と呼ぶ。存在分節の初段階だ。（意識と本質、岩波文庫井筒俊彦、P.126）

意識と本質次に分裂した存在の主体的側面と客体的側面とが、一方は我意識、他方は意識から離れ独立した対象的事物の世界として確立され、「私が→花を、見る」「花が→私に、見える」という形での経験的世界が現象する。こうして成立した経験的意識を述語的に「転識」と名付ける。転識とは、すなわち、存在リアリティーをさまざまに分節し、無数の分割線を引いて個々別々の事物を現出させ、個々の別々なものとして認知されたそれらの事物の間を転々と動きまわる「妄覚」である。意識展開の全プロセスを通じて、このような妄覚の始点をなす「業識」が決定的転換の一線を引くものであることは言う
までもない。（意識と本質、岩波文庫、井筒俊彦、P.126）

世界世界意識志向性存在分節的機能絶対無分節

意識と本質 …無意識とかアラヤ識とか呼ぶこと自体が示唆しているように、「本質」を意識のこの深みまで追求してくれば、それらはすべて潜勢態特有の存在性の希薄さの中に幽隠してしまうのだし、それにこの領域には、まだ「本質」として定着できない。あるいは結晶しきれない、無数の浮動的な意味体が結びつ解かれつしながら流れている。無意識奥底のこの紛糾の場において、唯識哲学のうわゆる存在の種子（ピージャ）が形成されていく。そしてそれらの「種子」が、機会あるごとに潜勢態を脱して「転識」的意識に現勢化し、そこに「本質」をだして経験的事物を分節化する。
（意識と本質、岩波文庫、井筒俊彦、P.130）

世界世界意識志向性存在分節的機能絶対無分節無数の浮動的な意味体

意識と本質「言語アラヤ識」の深みから自然に生え出してくるとしか言いようもないような「本質」。無意識の所産であればこそ、経験的意識にからみつくその執拗さは凄まじく、それを払拭することの困難さは想像にあまりある。つまり、経験的世界は、どうしても、さまざまに分節された個々の事物の集合として認識されるのだ。しかも、事物のこの「本質」的分節構造を毀せば、さきにも言ったとおり、経験的世界はたちどころに収拾のつかない混乱状態に陥ってカオス化し、意識主体のその本来の認識機能を完全に喪失してしまう。だが、しかもなお、禅はあえてこの危険を犯そうとする、存在の究極的真相を大任
するために、（意識と本質、岩波文庫、井筒俊彦、P.130）

世界世界意識志向性存在分節的機能絶対無分節無数の浮動的な意味体唯識で言う「種子」転識

世界世界存在分節的機能絶対無分節意識志向性空無数の浮動的な意味体唯識で言う「種子」
転識

人工知能のための哲学塾 ニューロフィロソフィ篇 第一夜 「無著、世親と唯識のはじまり、ニューラ...

人工知能のための哲学塾 ニューロフィロソフィ篇 第一夜 「無著、世親と唯識のはじまり、ニューラルネットワークのはじまり」

More Decks by miyayou

Other Decks in Science

Featured

Transcript

人工知能のための哲学塾ニューロフィロソフィ篇第一夜「無著、世親と唯識のはじまり、ニューラ...

人工知能のための哲学塾ニューロフィロソフィ篇第一夜「無著、世親と唯識のはじまり、ニューラルネットワークのはじまり」